般若品第二
善知識！智慧觀照，内外明徹，識自本心。若識本心，卽本解脫。若得解脫，卽是般若三昧。般若三昧，卽是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。
由於智慧的觀察，便能使得裏裏外外光明澄澈，了知自心不住一切處，換句話說，卽認識自己本來的眞心，也就是見性。因佛是大公無私，佛光普照有情衆生，溫暖每一個需要佛法滋潤的人，故沒有一定的住處可言。抑且是純然的忘我無我，是解脫心，是菩提心，是無生心，證無生法忍。若是不到這種自我眞正認識本心，就是火候未到，必須勤加用功，自然而然日後能會意。到了會得此意的時候，心裏再沒有任何執着，得到本來無礙的自在解脫。
若得自在解脫，卽是入於般若正定，心中存有無窮的智慧，任運自如。般若正定卽是一心無念。什麽名叫無念？無念是一切處無心，沒有一切境界，沒有其餘求是的心理，對於所有境色不起動念，於是六根無染，知見大開，所謂是「知見一切法，心不染着」。以無念的般若寶劍，可以「慧劍」斬斷一切「愛欲」的「情絲」。
用卽徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，卽是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，卽是法縛，卽名邊見。
「無念」是在應用時了了分明，心徧一切處所，無所不到。雖然心徧一切處，却不起執着，原來的本心是清淨的。可擧個醫喩說：有一位有涵養有風度衣冠楚楚的紳士，去到人潮擁擠的菜市場買菜，心裏想着買的什麼菜，雖然身子進入骯髒、雜亂、沒秩序的市場，到處充滿腥臭，以及喧囂叫聲……，然而買好了菜，步出市場，那腥臭惡濁喧囂種種都離了他，他依然還是 高尙整潔風度翩翩的紳士面目，並不因此染了市場販夫的惡習和菜市散漫汚穢的氣氛。
「六識」是眼耳鼻舌身意。「六門」是眼耳鼻舌身意六根。「六塵」是色聲香味觸法。塵有動搖障蔽的意義，好比微塵在空中不斷暗暗染汚，由於色聲香味觸法的生滅變幻染汚六根而障蔽了眞性。內的六根對外六塵，根塵相對之時會發生識的作用，總合這六根六塵六識叫做十八界，根塵識互爲依託，便產生出種種的迷惑，可是人如能悟般若眞空自性的寂然不變，湛然清淨，一眞獨立，就是離一切相，那麼卽使假藉這虛幻的六識，雖然運用這外在的六根，也能在六塵中一無染雜，沒有一絲妄念，沒有人我差別，畢竟清淨，而離一切繫縛自心的煩惱，進退通達，沒有障礙，沒有有無的心理，這一切處無心的解脫，是眞正自在的解脫，是般若三昧，這樣六根門頭無障無礙，六塵堆裏無染無雜，直了自心，解脫一切，就叫做「無念行」。
假如不明所以，將“無念”認爲是沒有一點思想，對於百物都不去思索，一無考慮，務使自己念頭道道斷絕，這就是被法所縛。殊不知自心所認定的法，就像綑綁自己的繩索，而不知不覺落入五見中的邊見。
▎「五見」是身見、邊見、邪見、見取見與戒禁取見中的「邊見」，也卽偏於常見一邊的惡見。所謂「邊見」，譬如妄計一切爲常住不滅的常見及妄計一切為斷滅頑空的斷見都是。
這就是說明我們切不可執著於「百物不思」的謬說，將使心念斷絕，所知反成惑障，而受法縳，落於邊見，不得解脫。其實無念是很簡單很現成，主要在於使六識出六根門頭時於六塵中不染不雜，無滯無執。假使能做到六門清淨，自然妄心不生，那時卽使有念也都是正念，如果持得正念不失，便得無念行，證般若三昧，一切的一切，全然解脫自在。
善知識！悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
大凡能悟得無念法，正是所謂一法通萬法都通，了無障碍。可說悟無念法的人，卽已親見諸佛的境界，悟無念法的人，卽便達到佛地的果位。
所以惠能大師特別重視這令人『頓悟』的無念法門，囑咐後學的人要同樣的重視它，持着同一見地同一心行，發出大願心來信受奉持，這就等於是奉侍佛一般，如果這麼樣的畢生精進而不退轉的話，一定能超凡入聖，證得應得的果位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識！吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。
可是切記的是代代傳授下去務必要做到「默傳」，卽是離語言名相，以心傳心，以心印心的傳授法，暗暗地囑託，並且千萬不要隱藏一部份而不傳。如果了解不是同一見地同一心行的人，就不可妄傳，否則就是違背了先祖先師，終於沒有一點益處。
惠能大師又加重語氣地說：我躭心那些愚蠢無智慧的人不懂這些，誹謗宗門，即使歷經一百一千劫數，生佛果的種子也將永遠斷絕。我因此作了一首無相頌，你們各人必須記誦奉持。不論是在家或出家，只要依這無相頌去修行。假如自己不切實地去修，光是記住我說過的話，那也是無補於事的。
▎「無相」有兩種解釋：一、理絕衆相，這是就理彰名的意義來說。二、湼槃之法離色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相。所以叫無相。
聽吾頌曰：『說通及心通，如日處虚空；唯傳見性法，出世破邪宗。法卽無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。說卽雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。
現在我將無相頌說出來要大衆仔細地聽：「說通」，就是能隨順衆生的根機，以巧方便爲之說法的意思。「心通」是遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性的意思。說法通與自心通，好像是大日懸於虛空之無所住。唯一傳授悟心的妙法就是發掘眞如之道——見性法，但對於不見性法——有執着的偏邪的外道旁門，出家人就有義務去破除它，所謂「破邪」而後能「顯正」。佛出現於世爲一大事因緣，寧捨棄在淨土的安樂而到五濁娑婆世界度生，出家人要效法佛出世濟度衆生的精神。
佛法本來沒有什麼頓漸之分，而由於人的根基也有所不同，所以在沉迷或者覺悟的時間上，就有快和慢的差別。只有這見性法門，是一般根器低下的人所不知的。
卽使說法有一萬種的差別，然而綜合起所有的道理不外乎一個。我們天天生活在煩惱的困擾當中，如同住於陰森黑暗的住屋裏面，祗要靠着自己心靈的慧日去照破黑暗與恐怖。
▎「慧日」，指佛的智慧而言，佛智像是日光能照明一切黑暗。世上只有佛法最爲光明，所以喩爲慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心卽是妄；淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道卽相當。色類自有道，各不相妨惱；離道別覺道，終身不見道。
如果有了不正的念頭，那麼煩惱也自然到來。反過來說，若有正當的念頭，煩惱也自然消除。可是邪正二相都不用，這時候就是無念清淨。「無餘」是指無餘湼槃，菩薩心沒有取捨，出生死苦，煩惱全盡，衆苦亦寂。
菩提本是自性覺，如果起了非份希求的念頭卽是妄想不當。清淨之心也不是在別的地方，却是在衆生妄心之中。所以能正心念，就不致有障害三道的三種障礙：一、煩惱障，如貪欲愚痴等惑。二、業障，如五逆十惡之業。三、報障，如地獄、饑鬼、畜生等苦報。
世人倘要修學佛道，修任何一法門都不要緊。要緊的是自己常常作反省，看有沒有什麼過失，這樣無形中就契合了佛教的義理。衆生的色身類別環境等都有所不同，但各人所修各人得，互相之間並無傷害。但是要曉得道不離人，學道目的是宏法，對象卽是自身以外的他人。千萬別離開自己實行的意願，去找尋大道以外的眞理，不然的話，由於一念之差，終此一生都無法得道。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見眞道，行正卽是道。自若無道心，闇行不見道；若眞修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有過。但自却非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩脚卧。
「波波」，出自岑參詩：「風塵奈爾何，終日獨波波。」卽奔波的意思。人不知要好好修學佛法，風塵僕僕的無目的地奔波了一生，到頭來只落得自心的懊悔與頹喪。想要得到眞實正確的佛法大道，務必要行得正，為人正直無欺就是道。自己若是沒有求道之心，彷彿一天到晚在黑暗中摸索不出一個正確的途徑。
再說如果是眞正的修道人，無有妄想分別心，充滿了容人之量，因此不見世間上他人的過失。如果談到他人過錯，就等於是自己的過錯，這就是左道旁門不是正道了。他人有了不是，我不以爲他就十惡不赦，這完全本着一片忠恕之心。另一方面，我如果有了不是，却能自己反省出自己過錯，應予改正。總而言之要排除種種是非心，不去非難他人，自然能够打破一切的煩惱，消除執著的痛苦。
修行人對惟怒喜愛要不關心的地步，不要像世俗人整天在愛欲裏打轉。俗語說：「愛之欲其生，惡之欲其死。」愛的背後卽憎厭、怨恨，得不到的便油然生起了憎惡心，就因這麼執着於愛欲，所以造成世上許多毒殺、兇殺、色情案件家庭糾紛，破壞整個社會的安寧。修行人善以智慧作正確的觀想，看破世間愛欲是虛幻不實，紅粉佳人到頭來不過一具骷髏，一點都不動人，自然對愛欲不染，也就無憎、愛之可言。
「長伸兩脚臥」是伸直了兩腿，舒舒服服的躺着睡上一大覺。形容諸緣盡息，身心自在，沒有掛碍的情況。既是對惟愛能漠不關心，心中就沒有什麼掛碍，達到眞正的自由舒泰。像無事的人兩脚伸長的躺臥，何等的自在！
欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，卽是自性現。佛法在世間，不離世間覺；離世覺菩提，恰如求兔角。
至於想教化別人，自己先得具有方便逗機的方法。如方便善巧為他人說法時，要不使他人對我所說起疑問，要使對方信為實有，就是自性的顯現。
其次佛是因人成佛，佛創佛教眞理，目的在教化有情世間，使人人以佛爲榜樣，捨迷妄而得眞悟，所以佛法是積極利世的佛法，而不是逃避現實，佛法在這世間產生，也不捨離這世間上所有的人，使其覺悟。有人誤以爲佛法應在深山人少的地方，修學者過着隱士一般的生活，這樣的想法是錯誤的。
想離開這有情世間去尋找菩提大道，彷彿是尋求兔子有兩隻角一樣希望渺小得很。兔子只有兩隻軟耳朶而並無兩隻硬角，却偏有人誤以爲兎耳是兎角，這就是執妄為是，以無為有。〔以上是說明要知道所學的目標，而不要一味的妄修瞎練，以免不能獲得實益。〕
正見名出世，邪見名世間；邪正盡打却，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。』
「正見」是正確而不顛倒的見地。既然有了離一切妄見的正見，認爲人生惟一目標是追求眞理，因而就要超脫這紅塵世界出家修學正道叫「出世」。與出世間相反的就是誤假爲眞，以非為是，譬如現在一般人奢侈淫逸，卽使在國難當頭的今天，尤盡情揮霍，燈紅酒綠，以享受為樂事，這是「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，如此充滿了邪見的叫「世間」，包括三界一切痴迷的衆生。
不論邪見正見都能掃除淨盡，這是原有光輝的菩提根性——亦卽佛性，就會分明可見。這就是要教人很快能立刻覺悟成佛的方法，這頓悟的教理又一名稱是「大法船」。因為佛法使人了脫生死，好比是船能渡人過岸，過生死海到達湼槃的彼岸，因此叫做法船。
有人聽聞經法仍然不悟，那就要歷經長遠的劫數。但若是具上根智慧的人一旦聽聞經法，却是能在剎那之間而得領悟個中的眞理。
師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界衆生言下見法成佛。時韋使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。」一時作禮，皆歎善哉，何期嶺南有佛出世！
講過了無相頌之後，惠能大師又說：「我如今在這大梵寺講這教人頓悟的法門，但願普天下 的衆生，都能在諦聽了這正法後有深刻領悟，而依之證成佛果。」
當時迎請六祖在寺說法的韶州韋刺史以及其他的出家、在家同道們，聽完大師這番開示，莫不都反省而豁然開悟，於是大家就向大師頂禮，一面拜一面稱讚說：「太好了，在這嶺南地方，有佛出世為我們指引迷津，是料想不到的事！」
