第七章 解釋分
生滅心的阿黎耶識中，有覺和不覺兩義。覺之義已說畢，以下續說不覺之義。此處所謂不覺，即無明，即沒有把真如看作真如的明智，卻執著於妄法的不明的心。猶如覺有本覺和始覺，今不覺無明也分為根本不覺和枝末不覺。換言之，即根本無明與枝末無明是也。根本和枝末的分別如何？答曰：所謂根本不覺，是迷真的無明，是對於真而言的。
所謂枝末不覺，是執妄的無明，乃執著於妄。所謂迷真的無明，是不知真如為真如的迷，好比不知東方為東方。所謂執妄的無明，乃言不知傾如為真如的根本無明之心起動之時，成為阿黎耶識的迷心，隨著漸漸惹起幾多的迷妄執著，因此發生種種煩惱，造成業障，招致生死的苦果。約言之，是執妄以為實，猶如執東以為西，執南以為北。根本與枝末雖有如此之差別，但猶如始覺與本覺暫時差別而本來不二，此二者並非其體別。
故『義記』中末九丁中說：『因無明而成妄心(根本無明)，因妄心而起無明(根本無明) 。』同中末十五丁又說：『因似生迷(枝末無明)，因迷起似(枝末無明)，二義一時，說有前後。』因此二者不但有別，乃一念同時起動，不前不後，只是說時有前後耳。蓋無明妄法雖然本來無體，但今欲暫且假借體相關係而論述，使其理可以判明。即根本無明為體，枝末無明為相，有體之處必有相，有相之處必有體，乃必然之理。體相須臾不可離，本上垂下末，末歸結於本。此無異於說明迷界緣起之時區別之為粗細前後。
所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。念無自相，不離本覺。
【要義】說根本不劈即根本無明時先示其義次說枝末之相後述離覺無不覺。
所謂不覺之義，乃言不知如實真如的法一。蓋真如之理法，乃絕對平等的惟一相，而非差別相對之法。因此倘不了解真如平等惟一，相則為無明智，此即根本無明。好比不知東之為東，迷於方向。故不失真如之為真如，即不覺無明，此實為根本無明。還須知道，有不知真如者，卻非發起根本無明者。
其次，所謂相，乃起妄，由於不了解真如的理法絕對平等惟一相，於是發生不覺無明的妄念，以至引起業相、見相等三細六粗的念相。好比不知東之為東，因而執著於西、南、北的邪方向。此實為枝末無明。
說明根本不覺時為何更述枝末不覺
但現在是要說明根本無明，何以又說枝末無明呢？答曰：迷真起妄，乃一體的兩用。雖然同是妄念，但由於對真或對妄，暫時分別為根本與枝末耳。有了迷真，起妄必然隨從。故說明迷真的根本無明時，為欲指示其義的究竟，須述起妄的枝末無明。主要是欲使知道迷真的根本無明。然而妄念本來無體，故無有自己的體相。因此離本覺無不覺的妄念，好比離正方無有邪方，離水無有波。
猶如迷人，依方故迷。若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性，則無不覺。
【要義】就離覺無不覺之義，作法喻合說。前文言妄念無自相，不離本覺。因此今舉比喻。正因為有了東南西北的方向，於是便那些旅人誤解東方為西方，而迷失路途。若離東的方向，便決無誤解為西之理。又，因水而有波，若離水，便無波。今眾生亦然，正因為有真如本覺，於是發生不知真如為真如的不覺之迷。若離真如本覺的體性，不覺之迷便無發生之理。
以有不覺妄想心，故能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。
【要義】因有不覺，故知真覺的存在。真覺具有等待不覺之義。吾等眾生皆有情，故有不覺的妄想心。然因有此心，故能知道所謂真如的名目，又知道體相用三大的義理。為此欲辨別真如本覺之為何物，欲用策勵修行來顯現它。但那些木石一般的非情物，因為本來沒有不覺的妄想心，故無論怎樣說述，也不知真如本覺的名義，沒有顯現它的由因。
『義記』中說明這一點，言『妄中有起淨之功』其次真如本覺是絕對平等惟一相，若不借用相對差別的不覺妄想之心，無法說明真如本覺的自相。故『義記』中說：『真有待妄之義』實因真和妄的關係，猶美和醜的關係。有醜故顯美，美因有醜而更美。
