第七章 解釋分
以上已在解釋分中說畢真如門和生滅門。其說明乃從真如起生滅。但有二義，現在依照在攝生滅之相而歸入真如之體的次第，指示真生不二之義。
復次，顯示從生滅門即入真如門，所謂推求五陰，色之與心。六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十力求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾。無明迷故，謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
【字義】所謂五陰，新譯名為五蘊。陰乃陰覆之義，即煩惱覆隱真如之意。此即色受想行識五者。色為物，餘四者為心。即物質與精神是也。所謂即得隨順，乃言方便觀；入真如門乃言正觀。
真生二門不二之義
【要義】二門相對，會相入實，以顯不二之義，便從叱滅門入真如門。換言之，即從生滅之動入真如之寂，從差別入無差別。
從生滅的動，進入真如的靜
從生滅門的迷界證入真如的悟界，其方法如何？答曰：允推求色受想行識的五陰，即一切有為的萬有，則色不出物與心二者。而其中就叫做物的六塵的對象想來，畢竟是無念的，非存在於心以外之物。然則叫做心的東西如何？答曰：心是無形的，無可捕捉。故不但心以外無六塵，即在心內亦不可求得。要之，所謂所緣客觀之物，是不可得的，是無相的。
其次，就心而論，譬如人誤認東方（心性）為西方（能念），但東方常是東方，心性到無論何處都不轉不動。眾生的迷，也是如此。由於無明妄想之力而起動心性，分別能念和所念。然而心性始終一貫，絕不動搖。故若能觀察，知道心性是無念的，去動入靜，則隨順接近於真如，終得證人真如，可知色心生滅差別的萬象，本身就是心性無差別平等絕對的真如。妄即真也。現象即實在也。生滅即真如也。故真生不二，此之謂入真如門。
