第七章 解釋分
說明本覺時，分隨染本覺和性淨本覺二者。隨染本覺已說明完畢，今續說性淨本覺。所謂性淨本覺，妄染不相對，直接表示真如本覺的體相。即其體相本來自性清淨，有無限業用。比方作虛空和淨鏡，從四種方面說明，一者空鏡，二者不空鏡，三者淨鏡，四者受用鏡是也。
復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
要旨
【要義】說性淨本覺時，須先述四種義相。
性淨本覺的性乃自性，淨乃清淨。即所謂性淨本覺，是本來自性清淨的。說此義時，有四種大義相。原來真如本覺的覺體是離言絕慮的，故不能說明。但虛空和淨鏡的兩比喻中，各有四義，故取此比喻，使知真如本覺中有四種義相。今在進入本文之前，當先說明其大要。
性淨本覺的四義比喻為虛空和淨鏡
▎(一) 實如空鏡(空鏡)。虛空之中，元來一物也不存在，淨鏡之中，元來形影也無。與此相等，真如本覺之中，一點妄染也沒有。
▎(二) 因熏習鏡(不空鏡)。虛空之中一物也沒有，故能顯現萬象。淨鏡之中形影也沒有，故淨穢悉能映現。與此相等，真如本覺之中，一點妄染也沒有，故能受無明的妄熏，而顯現一切諸法的幻影，又給無明以淨熏，具有顯現無漏清淨功德的內熏力。
▎(三) 法出離鏡(淨鏡)。掃除充塞在虛空中的事物，則虛空之為虛空愈益顯明。磨去淨鏡中存在的塵垢，則鏡之為鏡愈益顯明。與此相等，真如本覺掃除一切無明妄染，則八面玲瓏，發揮本來的大智慧光明。
▎(四) 緣熏習鏡(受用鏡)。虛空中若無一點纖雲，則日月懸於天空，普照山河大地。淨鏡中不存秋毫塵垢，則可普遍映現萬象。與此相等，真如本覺也欲發揮大智慧光明等之德，遂起利他的大用，普照一切眾生，成為外緣，發起大菩提心，以救濟之。
比較虛空和淨鏡二喻，說明真如本覺的四義。然論文中何以專就淨鏡的一喻而論，則因淨鏡便於顯義故也。
云何為四？一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
如實空鏡的要旨
【要義】第一，說如實空鏡。所謂如實，即真如也。在這真如本覺中，無明的妄法本來一點也沒有，全是空無。即真如本覺的自體中，喜怒哀樂等能緣的心相，青黃赤白長短方圓等所緣的鏡相，以及一切主觀客觀的相，盡皆遠離。如此遠離能所主客的妄法，故此等妄法一點也不顯現於真如本覺之上。因非覺照之義故也。
怎麼叫做非覺照之義呢？『義記』中有二義：一者，以妄念看望真如本覺，情執遠離真理，故妄念沒有覺照真如本覺的功能，因此真如本覺中無有顯現妄念的可能。二者，以真如本覺看望妄法，妄法本是無體之物，不是可覺照的物體。蓋真智可覺照真境，龜毛兔角那樣的妄法，非能覺照真智者。好比主華映於病眼之前，但不能映於健全的眼中。如此從消極的妄空的煞上說明真如本覺，即為如實空鏡。
二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。
因熏習鏡的要旨
【要義】次說因熏習鏡。所謂因，乃顯現萬有的原因。所謂熏習，乃言真如本覺存在吾等眾生，從內熏發。所謂鏡，是比喻，一點妄染也沒有，故能映現一切萬有。真如本覺因無一點妄染，故為空。然其體覺儼然存在，具有本來無漏的性功德，故為不空。真如本覺中雖無妄染，但並非沒有體覺，故一切世間森羅萬象，悉顯現於匱如本覺之中，宛如淨鏡之映現萬象。然萬象的顯現，有待於真如本覺自性的無明的熏習，沒有無明之緣，不能出現，故曰不出。
又，無明在真如本覺之外沒有體，不是從外而入的，故曰不入。既不是從內出，又不是從外入，然而緣起的萬象顯現，並不是無，故曰不失。如此顯現的緣起的諸法，無異於真如，其體非別有存在。好比鏡中的影像，全無異於鏡，故刃不能傷。分毫不可破壞，故曰不壞。如此宛然顯現的萬象緣起的諸法，要之，不離真如本覺。從這點上觀察起來，本來常住，可說是絕對平等的一心。因為一切緣起的諸法，其體全然不外乎真如本覺，更無別體的存在也。
真如本覺中，有因之義和熏習之義。起初是萬象之因，後來是內熏的因。既已陳述真如本覺為萬象之因，其次再須陳述真如本覺有熏習之義。
真如本覺顯現萬象，既如上述，能現出一切世間妄染諸法，但真如本覺的自體，絕不因此等一切染法而受污染。宛如淨鏡能映現穢物，但不因穢物而污損鏡台。映現穢物越是清楚，反而顯示淨鏡之所以為淨鏡。何則？智體不動，即真如本覺的自體，古往今來，常住不變。加之無垢清淨而具足無漏的性功德，常能為內熏之因，從內面熏發眾生，厭生死，求涅槃故也。要之，真如本覺，不但不為萬象染污法而受污，反而成為內熏之因，成為熏淨的源泉。
三者，法出離境，謂不空法。出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
法出離鏡的要旨
【要義】第三，說法出離鏡。所謂法，乃言真如本覺的法體。所謂出離，乃言脫離煩惱、所知二障。所謂鏡，乃言為塵垢掩覆，磨冶洗滌後依舊光彩陸離。這是說真如不空的法體，雖為從來的無明妄法所掩覆，但由於始覺的策勘修養，兩脫出煩惱礙三細六組的染心，即煩惱障和智礙三細六粗的所依的無明，即所知障，離去和合相，不生滅和生滅相和合的阿黎耶識的雜相，叫做法出離鏡。因為離去和合的雜相，故曰淳：因無染心，故曰淨：無無明，故曰明。
四者，緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
緣熏習鏡的要旨
【要義】第四，說緣熏習鏡。所謂緣，乃言眾生發心修行的外緣。所謂熏習，乃外熏習，即成為信仰的對象，使從外面熏發。所謂鏡，比方淨鏡懸於高臺，萬象無不盡照。由於前面的法出離，離去了三細六粗的染心及無明，故能遍照眾生的心，適應並億念眾生萬差的根機，因而顯現種種的身和種種的法。使一切眾生修習善根功德。如此，眾生成為可以生起發心修行的始覺的智，即所謂緣熏習也。
比較說明性淨本覺的四鏡
【詳義】性淨本覺的義，要之，第一，真如本覺，其自體是不可言、絕思慮的，是消極的說明，即能言乃妄法空無。第二，真如本覺，假言說來說明，自體隱然實在，成為諸法緣起之因。是積極的說明，即使吾等眾生開悟的內因。第三，真如本覺若離無明妄法，到達悟界，是自利的說明，即八面玲瓏、光彩陸離，發放崇高清麗的光輝。第四，真如本覺達到玲瓏如玉的悟界，盡行映現萬差的根機。於是發起救濟的大悲，成為信仰的對象，成為使一切眾生發起善根功德的外因，是利他的說明。
更概括地比較此四義：第一是妄空，是消極的說明；第二是不空，是積極的說明；第三是體，是自利的說明；第四是用，是利他的說明。而第一與第三比較，第一是性德，是先天的；第三是修顯，是後天的。又，第二與第四比較，第二是內熏，是個人的；第四是外熏，是萬人的。又，第一第二是體，是自性的；第三第四是相，是離垢淨。賢首大師稱前二義為在纏的有垢真如，後二義為出纏的無垢真如。今圖表之如下：
其次，前隨染本覺中所說智淨相與不思議業，和現在所說法出離與緣熏習相似。即智淨相彷彿是法出離，不思議業相彷彿是緣熏習。其間有何等區別呢？『義記』中曾有詳細說明，即前二者限於隨染，乃就始覺而言；此二者限於自性，乃就法體而言。換言之，前江者限於能證的智，此二者限於所證的境。所以前者說智，說業；今者說法，說緣。雖有如此之差別，但其體只是始覺，即本覺，絕對平等的真如覺體。
