第七章 解釋分
解釋分三段之，已將顯示正義及對治邪執的二段說畢。今說分別道相發趣。上兩段相當於大乘的大，乃理論的哲學的說明。今此段相當於大乘的乘，乃實踐的宗教的說明。
分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三種。云何為三？一者，信成就發心。三者，解行發心。三者，證發心。
分別發趣道相的名義
【要義】所謂分別發趣道相，意思是說，分別發趣於道的相。即在諸佛所證的佛果菩提的道上，一切菩薩發菩提心而修行，說明趣向的義相。換言之，乃論述立志進趣於無上道的路徑過程。
發心三種的相
此路徑過程大別為三種，一者，信成就發心，乃言在十信位上修習信心，其信成就，進入十住不退位。二者，解行發心，乃言在十行十迴向位上了解法空之理，隨順於真如，修養六度的妙行。三者，證發心，乃言在十地位上證真如。即前二者為地前的相似比觀，後一者為地上的真實正觀。
信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心？所謂依不定聚眾生，有焦習善根力故。信業果報，能起十善，厭生死苦。欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩，教令發心。或以大悲故，能自發心。或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退。名住如來種中，正因相應。若有眾生善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值於佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛，未經一萬劫。於中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
信心成就之相
【要義】第一信成就發心中，先述信心成就之相。所謂信成就發心，是何等樣人所作的呢？作何等的修行呢？如何信心成就而得發心呢？答曰：先舉能修的人，乃不定聚(十信位)的人。其次，表示其修行，則是由於具有宿世以來內外兩熏的善根故能信善惡二業的果報，起十善，厭生死苦，願求無上菩提，值諸佛，親為供養，以此修信心，經一萬劫，獲得信心成就。
講到其發心的成就，則因如此信心成，佛菩薩教使發心，或以眾生救濟的大悲而自己發心，或慨嘆正法的衰滅，從護法的精神上自己發心。能如是信心成就而發心的人，進於正定聚不退位(十住位)，得到當來必可成佛的金剛種子，與本覺內熏的正因相應，不再墮入二乘地。
以上乃不定聚的勝根，但若是不定聚中的劣機，則如？答曰：此乃善根微少，而久遠劫以來煩惱深厚之人，故雖值佛供養，只修行五戒十善，起人天的種子；修行四諦十二因緣，而起二乘的種子而止。設有求大乘佛果之人，但其根機不定，一進一退無常，或供養諸佛未經一萬劫，則或見佛的色相，或供養眾僧，或因下劣的二乘的教令，或學習其他的教，遇此種緣而發心。此等發心悉皆不定，遇到像舍利佛那樣的惡因緣時，便墮入二乘地。
復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者，直心。正念真如法故。二者，深心。樂集一切諸善行故。三者，大悲心。欲拔一切眾生苦故。
信成就發心的三心
【要義】第一信成就發心中，今指示發心中的三心。發心有三種，一為直心，即別無歧途，正直地念及真如，乃二行之根本。二為深心，為欲歸向心源，樂集一切善行，乃自利行。三為大悲心，即眾生救濟的大悲心，乃利他行。此三種心，在橫的方面說，從初悉皆具足，但若在豎的方面說，則順次相當於十住十行十迴向。『義記』中將此三心配合於三聚戒、三德、三迴向，即如下：
問曰：上說法界一相，佛體無二，何故不惟念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大磨尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故。修一切善行，以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。時說方便有四種。云何為四？
直心之外更有深心與大悲心之理
【要義】發心中除直心之外，更有深心和大悲心，以問答說明其理。問曰：上文說同相之下，法界一相，佛凡同體，乃唯一真如。然則只要注念真如，便已足夠，何必更發深心與大悲心而修善行？答曰：譬如大摩尼（如意）寶珠的性體雖然明淨，但因有礦穢的垢。倘使人不念其為寶，不用方法來磨治它，則終不能發散明淨的光輝。
今此亦然：眾生所有的真如，其體性也本來是空淨的，只因有無量無邊的煩惱，便不念真如，或不修善行，故畢竟不能明淨。修善行有如此的必要。蓋善行違背煩惱妄法，隨順於真如本覺。故倘能發深心大悲心而修習善行，則自然可以歸順真如。隨順於真如，雖方便無量，略說之亦有四種，即如下：
一者，行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。二者，能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。三者，發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛。以敬愛三寶淳厚心故，信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能銷業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。四者，大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
四種方便行的要旨
【要義】第一，行根本方便者，乃言兩種二利行的根本，即因有智慧而不住生死；因有慈悲而不住涅槃。即法性真如的不變隨緣有此二義，不住著於一方。第二，能止方便者，乃消極的自利，即止惡，所謂止持門是也。即符合於脫離法性真如的諸過。第三，發起善根增長方便者，乃積極的自利，即修善，所謂作持門是也。即符合於脫離法性真如的癡障。第四，大願平等方便者，乃攝化眾生的利他。在時間上盡未來際，在空間上不漏一切眾生，使悉皆平等，悟入究竟涅槃。
菩薩發是心故，則得少分見於法身以見法身故，隨其願力，能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退入胎，住胎出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業，未能決斷。隨其所生與微苦相應。亦非業繫，以有大願自在力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退。但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又，是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。
發心的利益
【要義】說明發心的利益，有四段。第一，顯勝德；第二，明微過；第三，通權教；第四，歎實行。
第一，所謂勝德者，乃言初住位的菩薩，由於發以上三種心，故能以相似比觀的智慧去理解少分真如的法身。因見真如，故能隨自己的願力，自由地示現八相成道。第二，所謂微過者，初住位的菩薩由於未曾全斷有漏之業，故有變易生死的微苦。又，在故留潤生的情況之下，有分段生死之苦，但不似吾人凡夫的業繫，乃從度生的大頗發起，故其壽命也有申縮自在之力。
第三，所謂通權教者，經文中曾說十住的菩薩有退墮到三惡趣者，並非真實的退墮，乃欲激勵末入定的十信位者。第四，所謂歎實行者，乃言十住位的菩薩一度發心，信知一切法本來涅槃之理，故不怕退墮到二乘地，聽到欲得涅槃必須永劫修行的話，也不畏懼，畢竟勇猛精進。
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染、離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜。以知法性無苦、離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相、離懈怠故，隨順修行毘黎耶波羅密。以知法性常定、體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明、離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
解行發心的大要
【要義】今述第二解行發心。所謂解行發心者，從前文的正信(初住)進展，今已入十行，又將行滿十回向，將結束三大柯僧祇劫的中初阿僧祇，故對真如發生深解。所謂深，乃對前位的淺而言；所謂解，乃言不及後位的證。因如此深解現前，故其修相能符合真如的無相。雖終日能行，而不認識其相，全離修相，即隨順真如，修六波羅蜜。
六波羅蜜
波羅蜜，譯語是到彼岸，略稱度。真如之中，沒有從差別而來的慳貪，故隨順之而修檀(布施)波羅蜜。又，真如之中，無有染污，脫離色聲香味觸的五欲之過，宇宙自然的規律無所過失，故隨順之而修尸羅(持戒)波羅蜜。又，真如之中，無有塵垢，因而脫離瞋惱，順之而修羼提(忍辱)波羅蜜。又，因真如遠離身心之相，故無懈怠，隨順之而修毘黎耶(精進)波羅蜜。又，真如常住，無有散亂，隨順之而修禪(禪那，即言靜慮)。又，真如之體明淨，無有無明，隨順之而修般若(智慧)。此即解行發心的真如隨順。
證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉識，說為境界。而此諸者，無有境界惟真如智，名為法身。是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪。惟為開導利益眾生，不依文字。或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈怠眾生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。
證發的大要
【要義】述第三證發心，初說發心之體。所謂證發心者，其地位如何？答曰：乃在從初地的淨心位至第十地究竟位而證。證如何境界？真如是也。
根本智的行體
所謂證，乃言用根本無分別智去照見真如無差別的理體，故離去能所，超越主觀客觀，乃絕對一相一枚，故別無所謂境界。而現在特地提出境界，乃因十地菩薩未達果位，故後得有分別智之中業識不盡，隨之而轉現的二識猶存。因此指由於轉識而來的現識中映現的真如為境界。須知根本智中，本來無有境界。因此直指此真如根本智為法身。
後得智的體用
其次，此菩薩根本無分別智之上所顯現的後得有分別智的勝用如何？由於用此智照見差別界，故一切差別無不照見，苦惱的眾生一一出現，於是發起救濟的大悲。即無有用微妙的文字言語來稱讚的私意，而一意專心攝化眾生，因此能在一念之頃到達十方無邊的世界，而供養諸佛，請其說法。
又，為了對長時的修行心懷怯弱的眾生，經雛劫數，超越地帶，成就正覺。又，為了認為佛道易修而懈慢的眾生，說需要無量劫。度生攝化的方便是無量不可思議的。但在實際上，此菩薩之種性，根與發心與所證皆相等，決無超過之法。地前一阿僧祇，地上二阿僧祇，合起來，都需要三阿僧祇劫的修行。只是隨眾生之感見，而其示現有種種之差別耳。
又，是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者，真心，無分別故。二者，方便心，自然遍行利益眾生故。三者，業識心，微細起滅故。
發三種之相
【要義】次陳述發心之相。十地菩薩發心之相有三種。第一，所謂真心，乃證真如的理體的根本智。第二，所謂方便心，乃眾生攝化的後得智。第三，所謂業識，異於佛果圓滿之德，表示有微細起滅之累。可知在實理上，此菩薩尚有業轉現的阿黎耶識。
又，是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業，能現十方利益眾生。問曰：虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，眾生無邊。眾生無邊故，心行差別亦復無邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想。云何能了，名一切種智？答曰：一切境界，本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來，離於見想，無所不遍。心真實故，即見諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無量方便。隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。
【要義】最後說明功德成滿，更就一切種智，設問答以解疑。菩薩十地位正確地究竟之時，功德成滿，達於佛果位。此時在色界的頂上的摩醯首羅天，示現一切世間色身中最高大的身體，只用一念契合全分真如的始覺的智慧，頓斷根本無明。因頓斷無明，故顯現一切種智。所謂一切種智，名為根本後得無礙之智，或稱為真俗無礙之智。乃一切無不遍照之智也。此智上自然有不可思議的業用，能現於十方，攝化眾生，給與利益。『義記』中以一切種智配合智淨相，以不思議業配合不思議業相，因皆是本覺隨染之所成故也。
關於一切種智的疑問
關於一切種智的疑問是：宇宙廣大無邊，人生無量無邊，其間差別亦復無邊，難知難解。雖是一切種智，亦不能一一瞭解，如此，不但在客觀對象上疑問，在主觀上，若說無明頓斷、無有心想，則與一切種智一一瞭解也相矛盾。於此甚是懷疑。答曰：客觀對象的境界，本來不出一心之外。此一心絕對平等，脫離心想。是以一切無所不照。眾生因有妄分別的心想，故在心外認境，甚不自由，又有不能照之處。然諸佛如來，離主客的見相，全無心想，故無所不遍，無所不照。因此而起攝化眾生的大悲，開示種種法義，尚有何疑？
又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者，一切眾生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然。但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。
問眾生何以不見佛身
【要義】前文解答關於一切種智的疑問，今解釋關於自然業智的疑問。前文言諸佛如來自然有不思議之業，能示現一切處，利益眾生。然則眾生何以不見聞佛身？答曰：諸佛如來的法身，乃真如平等無差別者，遍滿於宇宙中。但斷絕作意分別之想，是自然的。只是適應著眾生的感見。故眾生有塵垢，猶如鏡面有垢，不能映現萬像。法身上無由顯現報化二身。
