第七章 解釋分
阿黎耶識是不生滅與生滅相和合，有非一非異的關係，是真妄和合的識。因此在時間上 是不生滅，在空間上具有絕對的真的方面。同時，在時間上是生滅，在空間上具有相對的妄的方面。因此在此識中，具有覺、不覺的兩義。即所謂覺者，是不生滅絕對的真如清淨之義，所謂不覺者，是生滅相對的無明妄法之義。
真如與覺的同異
然則何以不說此識中有真如、生滅的兩義，而說有覺、不覺的兩義呢？因為真如和覺，在品質上並無何等差異，只是置在絕對界時和置在相對界時，因其位置而異其名稱耳。詳言之，真如元來和一心同是絕對界的名稱，故主要地限用於真如門；反之，現在是論述左滅相對界，故對於具有迷或暗的意味的相對的名稱，用覺這個相對的名稱。故可知所謂覺者，是表明生滅相對界中的本體的意味的用語。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法，云何為二？一者覺義，二者不覺義。
【要義】開示阿黎耶識中有覺和不覺兩義。
這阿黎耶識中，具有覺和不覺兩種義相。所謂覺者，是覺照、覺察、覺明，乃明的智慧之用，即畢竟真如是也。所謂不覺者，與之相反，是隱覆明的智慧的暗之用，即畢竟無明是也。其實無論何物，都有覺的明瞭的作用和不覺的黑暗的作用。
阿黎耶識有覺與不覺兩義的理由
而譬如燈火，有明的方面，同時有暗的方面。今阿黎耶識中也具有覺和不覺的兩義。阿黎耶中何故具有覺之義？如前所說，不生滅之法與生滅相和合，具有非一非異的關係，此實為阿黎耶識，故此識當然是由真如不生滅而顯現的，因此具有覺之義。
好比由土製成的陶器，具有土的性質；由黃金製成的器具，具有黃金的性質。同理，阿黎耶識雖然是生滅的迷心，但論其本體，不外乎具有大智慧光明等的功德。但今乃生滅相對界中之物，故不用真如之名，而言具有覺之義。又，所謂阿黎耶識中具有不覺之義者，如前所說，阿黎耶識是不生滅的真如被生滅的妄法所動而發生的，故當然具有不覺之義。雖具有此兩義，但是生滅的迷心，故不覺的黑暗面顯現於外表，而覺的光明面隱沒於內部。
阿黎耶識能攝之義
阿黎耶識中具有覺和不覺的兩義，故可用覺之義攝取真如本體的絕對界，用不覺之義攝取生滅現象的相對界，因此能攝取一切法。但前文說明真生二門各總攝一切法，與此大不相同，不可輕輕看過。即在真生二門，真如門中也盡攝絕對相對，生滅門中也盡攝絕對相對，但現在不同，覺中攝絕對，不覺中攝相對也。這是什麼理由呢？乃因現在單說生滅法中存在的兩義，故對於真生二門其意義甚狹故也。
阿黎耶識能生之義
阿黎耶識中有能攝之義，又有能生一切法的能生之義。原來在真如中，有能攝之義，而無能生之義，真如被無明妄法所動而成為阿黎耶識。其中具有開始發生萬有之義。何則？因為此識中，具有覺和不覺的兩義，故生出迷悟染淨向上向下流轉還滅的諸法。這就是說，如果覺的力強大，則清淨的覺的氣息熏陶於不覺中，消滅不覺的忘成為悟界清淨的向上的發展從聲聞緣覺菩薩更進，遂至顯現無上涅槃的佛果，還歸於一心的本源。故名之為還滅門。
又，如果不覺之力強大，則不清淨的不覺的氣息熏陶於覺，成為迷界染污的向下的墮落，出現地獄餓鬼畜生修羅人天的境界，遂至六道輪迴。故名之為流轉門。如此出生悟界生滅的現象，和迷界生滅的象，開發緣起宇宙萬有。說明根本的起點，如何山一心真如開發宇宙萬有，對真如緣起即如來藏緣起作根本的說明，都可根據阿黎耶識中具有覺不覺兩義之理。
