第七章 解釋分
覺的義中，分為始覺和本覺。關於始覺的說明已畢。以後當說明本覺。本覺可分為二，一者隨染本覺，二者性淨本覺是也。所謂隨染本覺，是從作用的點上說明本覺。換言之，是就始覺的智慧打破妄染的作用上顯示本覺的體相。
故對妄染加以說明，因為真如本覺是絕對平等清淨的本體，非言語紙筆所能及，故祇能對妄染加以說明也。好比欲顯示明月的皓皓，須借一片雲來作陪，說到絕無一點纖雲時，方始能說出明月的真相。今對妄染說，其勢不得不依據始覺而說。故雖然似乎與始覺無區別，但必須記住，其主意實乃在於本覺。
復次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本站不相捨離。云何為二？一者，智淨相，二者，不思議業相。
要旨
【要義】說明隨染本覺時，須分智淨相及不思議業相二者。
復次，本覺的體相隨妄染而分別時，發生二種相。所謂生，並非新生，不外乎本覺的顯復次，本覺的體相隨妄染而分別時，發生二種相。所謂生，並非新生，不外乎本覺的顯現，暫將顯之義稱為生耳。然止二種相，全無異於始覺的作用。始覺不離本覺，故此二種相與本覺不相離捨。此二種相如何？一曰智淨相，二曰不思議業相是也。所謂智淨相，智即始覺的智慧，淨是本覺的自清淨心。
即向來被不覺的妄染所掩覆的本覺，今因始覺的智慧而掃除其妄染，恢復其本來清淨之相。所謂不思議業相，乃言始覺達於極點，妄染全部掃除，發揮本覺固有的性德，適應萬機的感見，顯現利他的大用。譬如被黑雲掩覆的三五之夜的明月，今將黑雲漸漸掃除，發揮玲瓏皓月的本來面目，正好比作智淨相。如此，發散朗朗的光輝，河海山谷大地無不照明，萬水無不映出其影，普利萬物，正好比作不思議業相。
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
智淨相的要旨
【要義】說智淨相時，初明因位修行的次第，後示果中的智斷二德。
所謂智淨相者，詳言之，先在地前三位上作法力熏習。所謂法力熏習，乃真如本覺從內激發的內熏、和從佛菩薩等的教法教化引導的外熏是也。由於此內外二熏而從事修養，積集功德；其次，至於地上位，作如實修行，作適當於真如之理的修行；最後，至於等覺金剛心，滿足了因位修行的方便，於是愈益到達於果位，斷破真妄和合的阿黎耶識中的生滅的妄相，此時又能斷滅無始以來相續的業轉現等染心的妄相，
即破除阿黎耶識中的生滅相，因而顯現不生滅法身的本覺，滅卻業轉現等染心相續的妄相，因此報身始覺的智慧淳一不雜，獲得離垢清淨。要之，隨染本覺之體，終於還歸於一心的本源，成為淳淨的圓智，顯現報身始覺之義。說果位時雖有斷智二德，但主要是限於智德，名為智淨相。
此義云何？以一切心識之相，皆是無明，無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。如大海水因風波動，水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅，動相則滅，溼性不壞故。如是，眾生自性清淨心，因無明風動。心與無明俱無形相，不相捨離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
【要義】對真妄的關係有疑問。解答中用法和喻，分三段說明。
前文陳述不生滅真如全體起動而成為生滅心。然對於生滅心滅時不生滅的真如心亦滅之理，即真妄同體的一點，尚有懷疑，故解答之曰『一切心識之相，皆是無明』。一切心識之相，換言之，即業轉現等三細六粗的染心，盡皆是從不覺無明顯現的，雖可以滅，然不生滅真如的覺體是不可滅的。這是用非一門之義來解答。
再問：識相皆是無明，故可滅，然真如覺體不滅，則離真如覺體，另有無明存在麼？這是在真妄別體的點上懷疑。解答之曰『無明之相，不離性覺』。即此等諸識無明之相，不是離開隨染本覺的體性而另行存在的。這是依據非異門之體而作解答。其次，加以結束，就非異門之體而言，倘沒有無明別體，則非可壞；關於非一門之義，則用真妄差別來說明無明非不可壞。
用譬喻來說，好比水波的關係：大海之水因風而動，而成為波(好比真如因無明而成為諸識)，此時水相(溼性)和風相(波)毫不捨亂(好比真妄相依之體的非異)，而水的本性是靜的，決非動的(好比真如不變)，因此風的緣倘止滅了，波動之相即滅。然水的溼性隱然存在，毫不可壞(好比妄止真顯)。
將真妄關係用水波比較說
前文中法和喻分別而言，今合說之。眾生本來具有的自性清淨心，即真如本覺的海水，遇到了不覺無明的風，變成一切諸識妄染的波。自性清淨心和無明的關係如何呢？自性清淨心活動起來，完全顯示無明之相，故自性清淨心之外沒有無明的形相，無明之外沒有自性清淨心的形相。二者完全不相捨離，是非異的。
這宛如水和波的關係。然心體要求水的靜止狀態，非可動的性質，故雖然根本無明的風止息了，同時業轉現等的妄染相續之波消滅了，但自性清淨心即本覺的智性毫不破壞。這宛如怒濤狂瀾雖已靜止了，但水的溼性毫無何等變化。
不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界。所謂無且功德之相，常無斷絕，隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。
不思議業相的要旨
【要義】隨染本覺中有二種相，其中的智淨相已經說畢，今續說不思議相所謂不思議相。所謂不思議相者，以前述的智淨相為體給與眾生攝化的大益。即依於智淨相而斷破無明，顯現法身，能為眾生變成六根所緣的境界。應眼根而示現三十二相、八十種好等微妙之色，對耳根而出現四辯八音的妙音聲，為鼻根而使嗅得清淨的妙香，為舌根而賦與甚妙的法味，為身根使感到三昧的妙觸，為意根而使知解微妙的深法等，變出一切勝妙的境界。
換言之，即變出眾生信仰的對象。這信仰的對象，不外乎報化二身。這報化二身在橫的方面圓滿具足無量功德之相，在豎的方面貫穿三世，無始無終，永不斷絕。何以故？因為眾生無盡，故報化二身的化益也無斷絕，隨眾生的根機，而或成報身，或成化身，示現種種變化，賦與根機相應的利益。
佛陀的話用無始無終，無始之義云何
【詳義】佛陀利他的化用，無有斷絕，無始無終——關於這點有疑問。即因智淨相而顯現法身，方始現示報化二身，發生眾生化益的大用，盡未來際無有斷色則可說無終，但不可說無始，此意云何？關於這點，『義記』中有二釋：初義與『海東疏』同一，其意是說，佛陀現在的一念，貫通過現末三世，具有化益過去無始以來的眾生的業用。後義是賢首大師的自義，其意是說，本覺是無始以來的實在，但同時發生真如內熏的業用，故可說始覺的智用實為無姑。且始本完全不二，不外乎如來佛陀。故言報化二身的化用無始，有何不可？
智淨相和不思議業相的區別
復次，把以上說明的智淨相和不思議業相比較起來，可見種種的區別關係。賢首大師的『別記』中，最簡單地立五重區別而說明，一篇為用別，二為二利別，三為二智別，四為本末別，五為因緣別是也。此種意義，讀者想必都能了解，故不另加說明，只有圖表如下。今在此五重之外，又附加三身別的一義。關於□報身佛，分為自受用和他受用二者，乃唯識法相宗之義。在起信論的終教，是不分的，但為便宜起見，暫且分之。
▎(一) 體用別 (二)二利別 (三)二智別 (四)本末別 (五)因緣別 (六)三身別
