第七章 解釋分
上文已說明生滅之心、生滅之因緣、生滅之相，指出真如、無明、黎耶三法互相關聯而開發宇宙之義。『義記』中總稱之為染淨生滅，對於這染淨生滅，染淨互熏。所謂染淨互熏，是闡明淨的真如如何利用染的無明而發生淨法，染的無明如何利用淨的真如而發生妄法。分為三段：第一，熏習的四法；第二，染淨熏習；第三，淨法熏習。今先說熏習的四法。
復次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。云何為四？一者，淨法，名為真如。二者，一切染因，名為無明。三者，妄心，名為業識。四者，妄境界，所謂六塵。
熏習的四要素
【要義】熏習的要素雖為染淨二法，但今將染法分為三種，故共有四要素。
復次，迷界中的染法的流轉、和悟界中的淨法的還滅，如何能開發生起而不斷絕？此乃由於染法淨法互相熏習。所謂四種法，第一為真如，此名為淨法熏習或真如熏習。就是說，真如淨法之力強，能打消無明染法，開展悟界諸現。第二為無明，此名為無明熏習，乃一切染法之因。第三為業識，此名為業識熏習，廣義地說，這是妄心，通於業識並事識。今就其妄心的根本而舉示業識。第四為六塵，此名為妄境界熏習，乃迷心的對象的六塵之境。
此四者，總稱為染法。染法之力強，則熏習真如淨法，於是成為真如的起動，能惹起迷界諸現象。然此四要素，概括地說，開頭的一者是覺，以後的三者是不覺。不覺如何分開而為三？因為，真如淨法雖然本來一味平等，非可分開，但染法不覺本來自性差別；為一切染法之因的無明亦然，故今暫且大別為三種。又，染淨二法共述不斷之義，乃僅就此一期而言，實則淨法是無終的故不斷；染法是有終的，故有斷。
熏習義者，如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是：真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。
熏習之義
【字義】所謂熏習，熏字有劇發和與力二義，習字有數習和近習二義。要之是說，某物起一種作用，屢屢刺激他物，或惹起結果。更平易地說，乃『燻透』之意，與同化、感化之意大略相同。此時勢力強大約二方稱為能熏，勢力弱而受熏的一方稱為所熏。
古人說：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之同化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。此言正可說明善惡熏習之義。然汎論熏習，有習熏和資熏二種。所謂習熏，乃從內生起，熏及心體而惹起染淨。所謂資熏，乃從外生起，與妄心、六塵及見思的煩惱相資。
【要義】上文說熏習的四要素，今續陳熏習之義。所謂熏習，好比世間的衣服，本來並無香氣或臭氣，只因用香或臭來熏習，於是發生香或臭。猶如僧衣有抹香，醫師之衣有藥香，廚師之衣有魚臭是也。今亦如是：真如本來是清淨的，但因由熏習，故有染相。無明本來只是流轉的業用，但因由真如熏習，故生清淨的業用。
【詳義】上文已說明染淨二熏的起點的要素中有四法，今將此四法圖示如下：
又，在染淨二熏中，染法熏習以無明為起點。無明之力強，給真如以染熏，取向下的流轉形式，遂至顯現迷界的現象。又，淨法熏習以真如為起點，真如力強，給無明以淨熏，取向上的形式，遂至顯現悟界的現象。其關係如下：
熏習之義述性相二宗之差異
又，就熏習之義而論性相二宗的異點，則在性宗起信論中，主張真如緣起論，說真如熏習之義。但在相宗唯識論中，主張賴耶緣起論，建立真如凝然不作諸法，不容許真如熏習之義。即在唯識論中，建立能熏的四義(有生滅、有勝用、有增減、和合性)。真如自不必說，第八識亦無能熏之義。只有七轉識及相應的心所有能熏之義。又建立所熏的四義(堅住性、無記性、可熏性、和合性)，僅以第八識為所熏之法。故今再就此所熏和能熏而詳述其異點如上。
首先，關於能熏，第一，唯識論建立有生滅之義，認為在不生滅無為法的真如中，無能熏之義。然起信論貫通有為無為，容許能熏之義，認為不生滅無為的真如中有能熏。第二，唯識論建立有勝用之義，像第八識的無覆無記性而無善二性的勝用者，無能熏之力，認為有能熏之力的是前面的七轉識。
然〈起信論〉容許八識皆有能熏之義。第三，唯識論建立有增減之義，認為能熏局限於因位，不通果位，果位是佛佛平等，圓滿具足無增無減，故無熏習之義。然起信論貫通因位果位，建立能熏之義。
其次，關於所熏，第一，唯識論建立堅住性之義，認為像前七轉識那樣有間斷者，無所熏之義。然起信論容許之。第二，唯識論建立無記性之義，認為善染法無所熏之義。然起信論容許之。第三，唯識論建立可熏性之義，認為自性堅實的真如無所熏之義。然起信論建立真如隨緣之義，容許所熏之義。第四，唯識論把所熏之義局限於有為，局限於有體。起信論則主張貫通於無為，貫通於無體的無明。
