第七章 解釋分
真如門中的離言真如，既已說明完畢。其次，為什麼要說依言真如？是因為真如雖然本來是離言絕慮之物，但倘認為是不可知不可說之物，杜口默默，則吾等眾生無由知之，終無信解之期，不能發揮自己所有的珍寶。於是有假借言說來作積極的說明的必要。
有此說明，才能瞭解真如為何物。勉強用言語來說明不可說的真如，便是依言真如。要在一張白紙上畫一隻白鷺，或一片雪景，因為無法表出而就此作罷，決不是好辦法。於是用墨汁巧妙地烘托，白鷺或雪景就活現於紙上。現在也是如此，巧妙地借用言語來說明，真如就彷彿出現在眼前。但當然是不可執著於言語的。
復次，此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者，如實空，以能究竟顯實故。二者，如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
空真如不空真如的要旨
【要義】說明依言真如，分為如實空和如實不空二種。 真如本來是不可知不可說的，是離言絕慮的，但假借言語來說明，可有二種義相。其一是如實空。所謂如實，即真如。所謂空，是使妄染成空。不是說真如的本體空無，乃言真如上毫無虛妄分別，故能將妄染盡行除去，使之光明赫赫，毫無黑暗存在的真如的實體就顯現出來。這樣，真如中就沒有妄染，故名為如實空。其二是如實不空，真如之中，與空同時有不空之義。即除去妄染，真如的本體就活躍地顯現，然亦是真如本來的性質及屬性，具足大智慧光明等的功德，故名為如實不空。
如實空，如實不空，又名為空真如，不空真如。然如實空因為傾向否定妄染的方面，故可說是消極的說明；如實不空因為傾向有自體有屬性的方面，故可說是積極的說明。禪宗用本來無一物來說明空之義，同時又說無一物處無盡藏，有花有月有樓臺，用以表示不空之義。現在所說的空不空，可說恰當於此。
所言空者，從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
就空真如詳示空之義
【要義】在廣泛說述空真如中，先略示空的意味。
此處所謂空，是如何意味？真如超絕一切妄染不相應，故名為空。詳言之，妄法之為物，根基於能分別的妄心和所分別的妄境，換言之，根基於區別主觀和客觀的兩方面。然真如之為物，是除棄分別、超絕主觀客觀的，故這無分別無主客的方面稱為空。即從客觀方面看來，真如也是平等無差別的，更無一切妄染的差別相；從主觀方面看來，也毫無像吾等眾生的妄念分別，故名為空。
又，若從另一方面解釋，一切妄法，其體如何呢？畢竟是無體的。然真如是有體的。無體之物對有體之物，焉有相應之義？即一切差別的妄境，都是浮現於虛要的心念上的相狀。然此虛妄的心念，本來不是實際存在，故妄境亦無存在之理。因此妄法之物，不相應於真如。如上所述，妄法沒有能所主客，也沒有體，不能相應於真如，其理自明。因此名為空。
當知真如自性，非有相，非無相。非非有相，非非無相。非有無俱相。非一相，非異相。非非一相，非非異相。非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。
【要義】更廣泛地說述真如的離去差別相。即吾等的思攷是妄，真如離妄，用妄念來思攷，無論如何皆非。以此意結合空字之義。
吾人思考形式是有無和一異要旨
須知真如自已的體性，是離妄的，故無論如何運用思攷，也毫無合致。吾人思攷的形式雖然千差萬別，畢竟只是有無即實在不實在的見統，和一異即平等差別的見解。故用此形式來對付真如時，把真如想作有相（實在），非也；想作無相(不實在)，亦非也；分別為非有相非無相（否定實在，同時否定不實在），亦非也；認為亦有相亦無相（肯定實在，同時肯定不實在），亦非也。又次，認為一相平等，非也；認為異相差別，亦非也，分別為非一非異，亦非也；亦一亦異，亦非也。
如此，有無雙非雙亦，一異雙非雙亦。即使用吾人思攷上所有一切形式來思攷，沒有一種可適合的。即使累積千言萬語，從積極方面或從消極方面，皆非也。何則？因為吾等眾生的思攷分別，都不外乎虛妄的迷心。戴了這妄心的有色眼鏡，二六時中常常逞分別，焉能契合於真如的真相呢？即在真如面前無論怎樣的思攷分別都無用，完全是空的，無的。故就此離妄而說真如之空。然若離去妄心的分別時，真如自己的體性本來是無可空的。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心。常恆不變，淨法滿足，則名不空，亦無有相可取，以離念境界，惟論證相應故。
【字義】常恆不變淨法滿足者，據『義記』說，分為常、恆、不變、淨法四者。有二釋，一釋根據〈寶性論〉順次配合不生、不死、不老、不病四者。二釋順次配合常樂我淨的四德。又，根據『筆削記』第三．丁七之意，在過去不生，故為常；在未來不滅，故為恆；在現在不衰變，故為不變。在時間方面，表示真如的體性亙三世常恆不變；在空間方面，足淨法滿足，在真如中，顯示大智慧光明等的淨法圓滿具足。
就不空真如示不空之義
【要義】既說空真如，次說不空真如。在這裏，不空的意義如何？答曰：在空真如的一節中，已曾說明，真如的法體，掃除一切妄法，完全是離妄的。如此掃除妄法的密雲，真心的本來面目便活躍，如天中皓月玲瓏顯現。然其德相是常，是恆，是不變，是淨法圓滿具足。因此積極地名為不空。雖因淨法滿足故名為不空，但也決不是吾人妄情分別上浮現的相狀。何則？超絕吾人的妄情分別的真如離念的境界，是只能和積集策修之功、完全打破迷妄的無分別智（即證智）相應的境界。
比較說明離言和依言真如
【詳義】把一心分為真生二門，真如門為絕對界，生滅門為相對界。說明真如絕對界時，分為離言和依言二者。這離言和依言二者，其體本來是一心真如， 並非別物，只是一物的兩面觀，不過是同一真如的說明。然則如何異其說明呢？前文已略述其大要，今且比較對照，可分為理論和觀行。就理論方面說，離言真如完全離去言說，故可說是實說。又因真妄不相對，淨染不相對，直接說明實體，故可說是絕對的說明。又因如此直接舉示實體，故可說是真如的出體釋。
反之，依言真如依靠言說，故可說是假說。又因真妄相對，染淨相對，說真說淨，故可說是相對的說明。又因如此說明妄空之理，說明淨法滿足之旨，故可說是真如義相釋。其次，就觀行說，義記中以離言為觀智之境，依言為生信之境。即離言為真如的實況實說，非妄念的分別之所，只有完全掃除妄念的無漏清淨的智慧能夠體達，故稱為觀智之境。又，依言是說妄空之理，發起滅妄之心，便能立行，顯示淨法滿足之旨，發生愛樂之心，便能起信，以誘導眾生為主眼，故名為生信之境。
