第七章 解釋分
始覺是由本覺之體生起的作，漸漸掃除不覺的妄法，顯出沒有一點陰霾的本覺之德。則其間必有無量的階級差等。今大致把它分別為究竟覺和非究竟覺二者。所謂究竟覺，猶似玲瓏的滿月，即所謂全分的覺。反之，所謂非究竟覺，猶似未曾圓滿的初三月或半月，即所謂部分的覺。此非究竟更分之為三，合成內凡覺、相似覺、隨分覺、究竟覺的四者。(參照序論中的法數配當圖)。
又以心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
釋心源
【字義】所謂心源，『義記』中有二釋：一者，真妄相對，心是妄心，源是真如，即所謂心源者，乃妄心的本源的真如。二者，粗細相對，心是粗，源是細。此所謂粗細，乃下文的三細六粗，以業識為細，其他二細六粗盡皆為粗。即所謂心源者，乃妄心的本源的阿黎耶識。『筆削記』中更設別釋，說心是一心，即一切諸法的本源，故心源即真如。
究竟覺與非究竟覺的區別
【要義】始覺大別為二，即究竟覺與非究竟覺。
始覺中雖有無量的階級等差，但大別之，不外乎究竟覺和非究竟覺二者。此二者用什麼來區別呢？依據對心源的覺否而異，即覺心源的名為究竟覺，不覺心源的名為非究竟覺。心源是吾等眾生的迷心所由起的本源，此本源要之不外乎真如或阿黎耶識。倘是真如，則覺之，為能證的智慧；倘是阿黎耶識，則覺之，為能斷的智慧。
無論其為何者，都是斷破不覺的迷心，覺悟迷心的本源，因滿，果成，既已毫無可斷破的迷心，成為始末不二，便是究竟覺。這是如來佛陀的境界。然發心修行，漸次斷破不覺的迷心，若存一點迷心，即元品的無明，即是末覺本源，故為非究竟覺。這是等覺金剛喻定以下的境界。
此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺故。
內凡覺的要旨
【要義】始覺的四位中，第一位說內凡覺。“內凡覺” 之名，論文中雖無之，但今為便宜，就能觀之人而命名。
依據對心源的覺與否，而區別為究竟覺與非究竟覺二種。既已分定，還須詳說：第一位凡夫人，即十信位內凡之位，如吾等眾生，尚末入十信位的外凡，不信善惡因果的道理，自造惡業，雖不覺察然到了十信內凡之位，知惡為惡，知惡業必有惡報，故鑑既往，慎將來，其後念中已止滅惡業，不使新起，這是覺滅相。
因其已止滅惡業，對以前的外凡是覺，但未知惡業無性之理，又因僅滅惡業，尚未覺知惡業之因的煩惱，故對覺仍為不覺。蓋所謂不覺，即煩惱也。對後位也是不覺。其次的第二位亦然，對第一位雖是覺，但對第二位是不覺。第三位亦然。第四位的金剛心亦然，對第三位雖是覺，但對佛果是不覺。
如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨粗分別執著相故，名相似覺。
相似覺的要旨
【要義】始覺的四位中，今說第二位的相似覺。
第二位是二乘三賢之位。詳言之，聲聞、緣覺的二乘，是用小乘的觀法的智慧的。
菩薩的位次
又，所謂初發意，是十住的初位；所謂等，是十住、十行、十回向，總稱地前三賢的菩薩。菩薩的階級，以十信以前為外凡，此為邪定聚；以十信內為內凡，此為不定聚。以十住、十行、十回向為三賢，以十地為十聖，以初住以上為正定聚，而將十地的滿位第十地的最後心的金剛心別用，作為等覺位；以究竟位為妙覺。天台家設等覺位；華嚴家則以不別開等覺位為通規，然往往有說述等覺位之處，這是依據他家的一般的釋義。
在二乘三賢的位中，覺乃染妄念中的異相，即覺察到沒有妄念自性，故脫離執看於事事物物的我他彼此的我執的異相。即完全脫離粗分別，即粗的轉化彼此的我執，以及執著相，即從我執產生的名相等，能矇隴地覺得真如，故名相似覺。
如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別粗念相故，名隨分覺。
隨分覺的要旨
【要義】始覺的四位，今說第三位隨分覺。
第三位是從初地到九地的菩薩。所謂法身菩薩者，因十地的菩薩盡皆按分證得法身真如之理，故曰法身菩薩。今此法身限於初地，用等字包攝二地以上。地上的菩薩覺到妄念中的住相，故脫離心外有實法的法執，念中無有住相。這便脫離分別粗念相，即法執，故名為隨分覺。所謂隨分覺，因為每一地更深證得真如的真相，故名。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。
究竟覺的要旨
【要義】始覺四位中，今說第四位究竟覺。
到達了菩薩的因地盡頭的第十地的滿心，即金剛心所謂等覺之位，已圓滿具足到達佛果的因位的方便階梯，始覺最後的一念能與本覺相應，根本無明動搖真如本覺，覺到成為阿黎耶識的初起，心中沒有初相，即生相，即迷妄之相。這是滅卻生相，遠離細微的初起的妄念，故得見心性，即一心真如的本性。動全歸於靜，始覺全歸於本覺，成為動靜一如，始本不二，心性完全常住不變，故名之為究竟覺。
在始覺的四位上配四相之理
【詳義】把始覺的四位配合在生住異滅的四相上。如前已述，原來所謂生住異滅的四相，是說明俱舍唯識的性相家所常談的、有為法變遷、暫不止住的無常轉變之相。但現在不用此意義，只是說斷絕不覺的妄法時，為欲標明從粗到細的順序，當作一種記號應用而已。
即以滅相為最粗，次第經過異相、住相，以生相為最細。然斷滅妄法煩惱時，粗強的煩惱是劣弱的智慧，細微的煩惱，在優勝的智慧上斷滅。這是佛教斷惑的常規，那麼，現在也是粗強的滅相在內凡的劣弱的智慧上斷破，異相在二乘三賢的智慧上斷破，住相在地上菩薩的智慧上斷破，最細微的根本無明的生相在金剛心的最勝的智慧上斷破的。
是故修多羅說：若有眾生能視無念者，則為向佛智故。
【要義】引證經語，總結證明始覺的四位。
所謂修多羅，『淨影疏』中說是『楞伽經』。真如毫不存妄念，故為無念。然眾生是有念的，有念動亂起來，宛如捲起千波萬浪，峰巒沒影，不能捕捉事物之真相。無念之境則不然，宛如海神鎮怒，漣波不起，一碧湛然，倒影清皙，萬有的真相畢現。眾生本來是有念的，雖然不得無念，但得觀無念。觀無念的智，是隨順佛果的無念，即到達佛果的智。這也是舉示因人能觀的無念，使證知佛陀果上的無念。
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
【要義】前文說究竟覺時，曾釋覺心初起之文。『淨影疏』中以此一段為經說。
始覺的智慧漸漸增進，而達其極點，在等覺金剛心上覺到心的初起，決不是能覺知心初動出時的初相，即生相，而言覺到心的初起，是什麼緣故呢？答曰：『言知初相，即為無念』。所謂知初相，非謂有可知的初相而知覺之。知道沒有初相的妄念，叫做知初相。既知沒有初相的妄念，則已毫無妄念，即無念也。好比暗夜看到有狼蹲踞而感恐怖，東方既白，方知是一木樁時，狼的妄念已不存在，就完全變成無念。
是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。
【要義】指示只有佛是覺，等覺金剛心以下，皆有不覺之失。
如前所說，覺到妄心初起時，始成無念。這是佛陀的境界，因此之故，除佛以外的一切眾生，即等覺金剛心以下，盡是不覺，不知何時開始，念念相績不絕，未曾暫離妄念，完全是有念的境界。而此妄念與不覺，是不能說何時開始的，故名為無始的無名。
關於無始，『義記』中有二釋：一釋，關於粗細，無明是最細的，故沒有從這無明開始之物，所以名為無始。二釋，關於真妄，真如是本來存在的，是無始的。無明的妄法是依據真如的，故無明亦無始，故曰無始。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故。
【要義】前文指示不覺之失，此處說覺之得。
若到佛陀的境界，毫無妄念，成為無念，則浮於一切眾生的妄心有念之上，能明瞭地知覺生住異滅的相狀，有如諸相映於鏡。這無念的佛陀得知眾生有念之相狀，其理如何？若非無念與有念完全乖異，則不能無疑。答曰：眾生之有念，從法體上看來，本來是無念，只是眾生誤認其為有念而已。佛陀則不然，把有念的妄法達觀地看作無體，故有念即無念也。有念與無念本來平等。故由佛陀的眼光看來，知有念為有念，得見四相宛然。
而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
【要義】以上詳說始覺，至此則指示始本不二，只有一覺，以結束始覺的一段。
以上指示始覺的四相。但若真欲達到無念之境，則須知始覺與本覺相一致。故始覺中無有四相之差異。在迷的期間，認知四相劃然存在，但四相本是不覺之妄法，畢竟是無體，只是浮現於靜的本體上的動的作用。然則動就是靜，四相都是時有時無，因是別體，故無自立之理。本來動靜平等，始本無差別，只有絕對同等的始覺本體，則始覺又有何異。
《圓覺經》中說：『眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢』。蓋從悟界無念的見地上達觀起來，眾生本來成佛並非始成。始本完全同體一如。人們至今尚在迷界有念之境，說生死，說涅槃，發生厭離欣求之念，悟迷差別，這些人都無異於昨夜之夢。眾生有念的境界，其實可說完全與處在夢中相等。其策勵修行以期佛果者，好比夢中溺水，掉動手足，欲達彼岸。夢醒之後，始知是夢，在夢中安能知其為夢。
如今亦然，長夜夢醒，始知昨夜之夢。於是真正悟得本來成佛、生死即涅槃、始本不二，及絕對無差別的覺體。則在因位的迷界中策修的人，究有何等意義呢？策修豈非全屬徒勞嗎？答曰：不然，夢中欲達彼岸而掉動手足，大喊救命，終於得到夢醒。與此相同：迷界中的策修，其結果終於覺到本來成佛、動靜一如、生死即涅槃、始本不二。可知策修不可忽視。
觀始覺的四相，達迷於無念，知此與始覺無異。但吾等眾生在迷的境界中，四相本來隱然存在。故用勤勉努力來打破不覺的妄法，是必要的。豈宜玩弄悠閒日月哉。
