第七章 解釋分
前言根本不覺乃迷真的無明，是對真的迷心；枝末不覺乃執妄的無明，是對妄的迷心。然二者非有別體，並非一念同時具足而可分前後的，只是說述時有前後而已。雖然，欲說明迷界緣起的現象，決不能沒有粗細前後的區別。此粗細前後的區別，實乃說明緣起開發宇宙萬有的過程順序。
蓋欲說述迷界流轉的開發的過程如何，必先發生不知真如為真如的根本無明，衝動真如本覺時，真如本覺微動，先成為三細，由此漸漸緣起開展，發生名為六粗的粗動，惹起幾多迷妄執著，終至於羅列現在的現象。此為枝末無明，此枝末無明的三細六粗的九相，說明迷界流轉的開發。此乃起信論特有的法相，叩盡真如緣起的玄底。以下當詳細地順次說明三細六粗（參照序論中所揭法數配當圖）。
復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者，無明業相。以依不覺故。心動說名為業。覺則不動。動助則有苦。果不離因故。二者，能見相。以依動故能見。不動則無見。三者，境界相。以依能見，故境界妄現。離見則無境界。
說明三細
【要義】初示根本無明與三細之關係，次一一說明三細。
真如之理法，乃絕對平等惟一相。不知道真如之理法乃絕對平等惟一相，則為根本不覺。因有此根本不覺，故真如本覺感到動搖，以致惹起枝末不覺的三細六粗之相。故根本不覺是本，枝末不覺是末。根本不覺是體，枝末不覺是體上的相。因此根本不覺和枝末不免常常相應，因根本不覺而發生枝末不覺，因枝末不覺而發生根本不覺。無明與妄心交互相應，有須臾不可相離的關係。那麼枝末不覺的微細的三細是什麼呢？即無明業相、能見相、境界相是也。
第一，無明業相，略稱業相。關於業，『義記』中提出動作和業因二義。所謂動作之義，乃事物活動、動搖之意。由於有根本不覺，故在靜止狀態中的真如本覺即一心，遂呈動的狀態。此初動之相名為業相。然尚無能所或主觀客觀的分別，完全是迷界中的原始狀態。因此前文說這是心的初起或初相。
既如此迷，何故又動呢？因為必須獲得始覺而達至佛陀涅槃的境界，方能成為涅槃寂靜而絲毫不動故也。其次，所謂業因之義，乃因果的關係。同於此發生動搖之因，故必然依照因果的理法，有因必有果，果不離因，遂至感到迷界生死的苦果。如此，動必有苦，所以對於苦果，初動為業因，故稱初動為業相。
第二，能見相，略稱見相，又稱轉相。真如本覺既已動搖而有業相，遂一轉而發生能見照的能緣的主觀的作用。倘從開始時心不動搖便，無發生主觀的見照作用之理。
第三，境界相，略稱現相。倘有主觀的見照的作用，則能見照，於妄中顯現客觀的對象的境界相。倘離開了主觀的見相，則客觀的境界相隨之而無。若用鏡比喻業轉現約三細，則鏡面是業相；鏡面有照物的作用，是見相；因有能照的作用，故映現萬象，是現相。若把三細配合『唯識論』的四分，則業相為自體分，是能所不分、主客不對立的位置，見相是見分，現相是相分。
以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者，智相依於境界，心起分別，愛與不愛故。二者，相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。三者，執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者，計名字相，依於妄執，分別假名言相故。五者，起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。六者，業繫苦相，以依業受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。
說明六粗
【要義】前已說畢三細，今續說六粗，最後結束三細六粗的枝末無明，歸於根本無明。
有根本無明，動搖真如本覺，於是發生三細之相，至於分別主觀客觀。既有了客觀對象的境界相，便惹起對此的妄念分別，以至呈現六種相，即智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相是也。
一者，智相。所謂智，乃分別之意。即不覺察以前的境界相為心內所現之法，而執著為心外的實在。若和以前的境界相相比較，境界相是心內所現之法，屬於依他起的相分。雖說是境界相，不過是心內主觀之物。但現在的智相，執著心內所現的相分，而實際是實在於心外之物，名為遍計所執。好比境界相是映於鏡面的物，智相則小知此物象之為虛影，反而執之以為實在，此乃細的俱生起的法執。
二者，相續相。前面的智相中發生的愛憎等妄分別，是一時的，雖執迷未深，但一度生起的愛憎等的妄情分別，一念一剎那也不中止，故終於對於自己所愛好的境，覺得樂感，而對於自己所憎惡的境，覺得苦感。對愛憎的苦樂的妄念分別，相應不絕，相續出現，故名曰相續相。此乃粗的分別起的法執。
三者，執取相。由於前文的相續相，緣念苦樂的境界，經常住持固執於苦樂之境，故執著益深，終至於發生我執，此名為執取相，乃細的俱生起的我執。
四者，計名字相。前述的虛妄執看愈益加深時，便在其上建立種種名字言句，設置美醜、怨親等種種名稱。加之在這些假設的名稱之上，分別各種相。對美的假名發生愛念，對醜的假名發生憎念。此名為計名字相。是粗的分別起的我執。以上四種相皆為意業，在惑業苦的三道中，這是惑，乃我法二執的煩惱。
五者，起業相。由於前文的計名相，建立美醜、怨親、愛憎、苦樂等名稱。尋問名稱，聽說是美，便起愛念；聽說是怨，便起憎念。聽說是梅子，便感到酸。取著愈烈，終於發動身口二業，至於造作善惡二業。此名為起業相，在惑業苦三道中相當於業。
六者，業繫苦相。這是被前文的業因所繫，於是得到苦樂的相。即既已造業，則依照因果必然的理法，必然受到相當的果報而輪迴於生死中，把吾人束縛，使處在不自在的境界中。可知這在惑業苦三道中相當於苦。前文中三細六粗的枝末無明，是總攝一切染法的。然一切根本無明，都是由於不了解真如為真如而起的。如結合多種不同的枝末，歸於惟一的根本，是何理由呢？因染法雖然多種不同，皆是無明中狀態，無異於不覺中的差別相。猶如在暗夜中，一切物件盡皆呈黑暗相。
宇宙精神變成個體精神的過程
【詳義】上文已將三細六粗的九相說畢。今概括地陳述其要旨。所謂三細，是阿黎耶識；所謂六粗，是分別事識，相當於第六意識。把阿黎耶識的心的狀態解剖起來，實不外乎業轉現的三細。顯示現在吾人陷於迷的竟界的心的狀態的過程、順序的，實為六粗。真如本覺絕對平等。乃宇宙的精神；阿黎耶識則為相對差別，乃個體的精神。
宇宙精神怎樣會變成個體精神呢？乃由於不了解真如絕對為真如絕對的根本無明之故。由於這根本無明，絕對平等的真如生起，發生微動，成為三細。既已發生微動，即離絕對平等，變成相對差別。因此三細的阿黎耶識完全變成了相對差別的個體的精神，形成上現在生存的一有情的主體。這個體的精神即一有情既已成立，便認識自我，迷界差別的現象愈益開發，呈現六粗的粗動的狀態，變成分別事識的六識，以至生死流轉，輪迴無窮。
把阿黎耶識和分別事識比較起來，前者雖然有三種相，但乃不可知的微細之物，非二乘凡夫所能窺知，故給與三細的名稱。
粗細的意義
反之，分別事識乃可知的粗顯之物，雖吾等凡人，亦得認識，故給與六粗的名稱。但倘欲把九相一一地比較，則依照順次，前面的是細，後面的是粗。此九相雖然都是迷界緣起的說明，但就大體而論，三細是空間的緣起，六粗是時間的緣起。
缺少第七識的理由
照上表看，來三細為第八識，六粗為第六識，缺少第七識。關於這點，『義記』中提出相從和不便兩義來說明。所謂相從，意思是說：末那為能執，賴耶為所執，故使能執的末那從屬於所執的賴耶，並不別立。又，末那為能依，賴耶為所依，故使能依的末那從屬於所依的賴，並不別立。其次，所謂不便，意思是說：黎耶限於真妄相合，然末那只與妄相應，而無和合之義，放在三細中不說。
又，因外境而發生事識。然末那沒有緣外境之義，故在六粗中不說。又，計內，則成為我的，屬於三細；計外，則成為我所的，屬於六粗，因此略而不說。後面又引證『楞伽經』中不說末那。要之，這在真如緣起的說明上，無其必要，故不另說第七的末那識。三細六粗的說明臨終時，為了參攷，關於八識的配當，將賢首『義記』、『淨影疏』、『海東疏』的異同列表如下：
