第七章 解釋分
上文已就生滅之心分，別覺和不覺的兩義，更在覺中分別本覺和始覺，在不覺中分別根本和枝末。今再述覺和不覺的關係，以了結生滅之心的段。
復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者同相，二者異相。
【要義】覺和不覺，性質完全相反。真和妄、悟和迷、光明和黑暗、佛陀和凡夫，雖有差別但同是一個生滅心中的兩義，故其間當然有不可相離的密接的關係。
同相異相的大旨
對這關係之相，有二種看法：一是同相，二是異相。所謂同相，乃從真如絕對的本體上的看法，說覺和不覺二者完全相同。所謂異相，乃從生滅相對的現象上的看法，說覺和不覺有種種相異。
言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。
詳細說明同相
【要義】所謂同相，是根據真如本體，達觀覺不覺即染淨諸法，認為盡皆同、一相狀譬如，種種瓦器，士瓶、茶碗、磁盆、缽子等，其形狀與作用雖然各異，但皆同是由泥土的微塵粉製成。故從土字上說來，各器皆同一。與此相同，無漏的種種業幻，無明的種種業幻，皆是從真如的體性上顯現出來的相狀，可說是同一平等相。所謂業幻，業是業用，幻是因緣所生之物，非實有，故曰幻。所謂無漏的幻業，無漏即本覺、始覺，為佛陀的業用，應眾生的機緣而顯現。即始覺本覺之相，即報化二身是也。
換言之，就是說還滅悟界上顯現的相狀。所謂無明的幻業，無明即根本枝末，作為無明的業用，應因緣而顯現，即三細六粗之相是也。換言之，就是說流轉迷界上顯現的相狀。還滅與流轉，悟界與迷界，其相狀雖相異，但從真如本體觀看時，完全是同一的。
質言之，站在真如絕對界上觀看起來，善也沒有，惡也沒有，美也沒有，醜也沒有，幸不幸的區別也沒有，佛凡的區別也沒有，金殿玉樓和茅屋破窯，孝子慈孫和惡棍叛徒，皆無所異。其相狀之差異，只是真如海中的妙波瀾，即所謂萬紫千紅總是春也。
就相狀述緣起和實相的看法
對於微塵性相，對於真如性相，從緣起論看來，從實相論看來，其間有所差別。即從緣起論看來，性相乃性之相，器以土為性，土以器為相。器的相雖異，但還復到土的性而看來，是同一相。從實相論看來，所謂性相，性即相，器中沒有相異的性相，盡皆是土，無有改換。平易地說，土瓶茶碗，其性當然是土，雖說有相，土的相是同一的。
是故修多羅中，依於此真如義故，說一切眾生本來常住入於涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。
【要義】是故，經中有依據同相之義而說的話，即言一切眾生是不覺的，不覺是無體，因為不覺無體，故其體常住，不出真如之外。真如即涅槃也。猶如土瓶、茶碗，本來是土。《圓覺經》中說眾生本來成佛，即此義也。這是就流轉門無明的業幻而言的。其次，就還無的業幻而言，佛果菩提之法，本來性淨，非修行可得之相，又，無論怎樣悟，也不能新作出此相。畢竟是不可得的，非可新得的，完全景本來成就的。
此處所言修多羅，是指何經？『釋論』第四中說是指《文殊師利問經》。『元曉疏』中說是指『大品般若經』。『筆削記』中也說是『大品般若經』。又，《淨名經》下卷彌勒章中，有一切眾生本來常住入於涅槃之文，但與菩提以下的文章不合。要之，這是取諸經之意，以證明同相之義。
亦無色相可見。而有見色相者，惟是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
眾生本來成佛何以不放光明
【要義】這是就上文而解除其疑難。上文言眾生本來成佛，則吾等眾生何以不放光明？答曰：現在是從真如本體上論述的。在真如本體上，原來沒有長短方圓的形狀，也沒紅黃藍白的色彩，無可見色相。
報化二身顯現色相的理由
又有疑問：前言在真如本體上無色相可見，但既有釋尊的出世，有佛陀的接受光明，有感得報化二身的顯現，何以說無色相可見呢？答曰：佛陀顯現報化二身，只是隨染業幻的所作，是隨著眾生的染心。而佛陀攝化的業用，只是對二乘示現變幻為化身，對菩薩示現變幻為報身而已。如此在眾生心中變異顯現佛陀的色相，是屬於後面的異相門之義。這同相門的真如本覺的智體中，如吾等眾生所見，三十二相八十隨形好的色法，有形質的不空之體，都無有。何以故？真如的智相完全是無相，非吾等眾生的妄念所能見故也。
言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏、無明、隨染幻差別、性染幻差別故。
異相詳說
【要義】所謂異相是甚麼意義？從真如本體看來，覺不覺和染淨諸法，盡皆是同相。但從形狀作用的現象的點上看來，是種種異相。譬如種種瓦器，土瓶是土瓶，茶碗是茶碗，隨著其形狀之差異，其作用亦不同。
隨染幻和性染患的差別
故無漏是隨染幻的差別。始覺本覺的無漏法，本來自性清淨，平等無差別，但隨看眾生的妄染，像幻化一般發生差別和變異。好比月亮本無差別，但其影映入千江萬水中便生差別。所謂無明是性染幻的差別，無明本來迷於真如平等之理，其性質本來像幻化一樣有差別。要之，無漏還滅之法，無明流轉之法，染淨二法，皆真如隨緣而顯現之物，是因緣所生之法，故實非別體，都是幻化之法。不過從顯現的當體上觀看起來，萬象差別，盡是異相。
如上所說，把覺不覺視為同相，是哲學上所謂同一原理；視為異相，是異別原理。而同相和異相不可須臾相離。同相的反面有異相，異相的反面有同相，無所乖戾，此即所謂調和的原理。
