第七章 解釋分
比較說明生滅心和生滅因緣
上文已在生滅門中把第一生滅之心解釋完畢。即所謂生之心，是對於真如不生滅之心，說明生滅之心的阿黎耶識。而此生滅心，是不生滅的如來藏心發動起來而成為生滅之心。故此中含有覺不覺兩義， 其覺中有始覺和本覺，不覺中有根本和枝末，明瞭地說明著悟界中的現象的狀態、和迷界中的現象的狀態。故在前段生滅之中，畢竟是阿黎耶識自體的說明。
但在今後要說明的第二生滅因緣中，因前段對於生滅之心的阿黎耶識自說明已經完畢，故將陳述不生滅之心發動而成為生滅之心的阿黎耶識的因緣，以及從阿黎耶識開發萬有的因緣。蓋生滅現象之法，不能獨自發生，必有待於因和緣的和合。現在就要詳說，由於何種因緣而發生不生滅之心，成為阿黎耶識，更從此識發展而顯現萬有。說明此生滅的因緣時，分為二段，初段說生滅因緣之義，後段說生滅因緣的體相。現在先說初段。
復次，生滅因緣起緣者，所謂眾生依心。意、意識轉故。
【要義】初釋生滅因緣之義，先僅述因。所謂生滅因緣，上文立義分中有是生滅因緣相之語，今就因緣而廣說。如前所說，不生滅之心發動，成為生滅之心的阿黎耶識的因緣，并且成為從阿黎耶識顯現萬象的因緣。
說明兩重因緣之義
蓋因緣有兩重，初為黎耶的心體，即真如，有不變之義；同時發動起來，有不守自性的隨緣之義。此隨緣真如即為生滅之因。熏染於真如中而動搖起來的根本無明，即為生滅之緣。由於這因緣湊合，發生三細的阿黎耶識，此為第一重的真妄因緣。
後來，根本無明是諸染法的根本，此為生滅之因。外面的妄境界撼動識浪，此為生滅之緣。由於此因緣湊合，以至從阿黎耶識發展萬象，即產生六粗。此為第二重的妄因緣。此兩重因緣中只有三法，真如是惟因，妄境界局限於緣，無明傾向真如，則為緣；傾向境，則為因。
意和意識並眾生的關係
吾等眾生由此兩重因緣而生。因此稱為生滅的因緣。換言之，可說是眾生發生的因緣。今說明此義：所謂迷界眾生究為何物？答曰：無他，是依於阿黎耶識的心體即真如而轉起的、迷妄的五意和執著的意識，這便是眾生。蓋五意和意識，乃迷的心的狀態，在這上面認識人格而名為眾生。名稱雖異，物體本來同一，所異者只是或約於法，或約於人而已。如此，就和受眾多的生死故名眾生的通常解釋相反，現在是把迷妄的諸識的集合命名為眾生。這是起信論特別的解釋法。
此義云何？以依阿黎耶識，說有無明。
【要義】就生滅因緣之義，前文僅說因，今並舉因和緣。前文說，黎耶的心體起動而作成眾生。此義云何？因阿黎耶識而有無明故也。詳言之，此處所謂阿黎耶識，乃是總名。真如和無明乃總中的別義。現在雖舉阿黎耶識的總名，其實是指前文所說的心，即黎耶中的真如，此為生滅之因。而黎耶識中的無明，乃生滅之緣。由此因緣轉成意和意識。然則此說相當於前文所說的第一重真妄因緣。
真如無明黎耶三法舉義記詳述緣起
【詳義】上文說過，遮因真如而有無明，因覺故有迷，因如來藏故有生滅心。但今將說因阿黎耶識而有無明。換言之，前文說因真如而有無明，現在說因黎耶而有無明。但於此不能無疑。因『義言』中提出三義而說明，而以第三義為正意，明言根據真如緣起之義。故略去前二義，而略說第三義。這是分為未起和已起而說明。
首先，照未起的即時間的緣起的論來說，由真如而有無明，此即由真如無明的因緣發生黎耶。宇宙萬有皆以真如為體，發揮真如緣起的特色。法相宗說由第人賴耶本體緣起萬有，蒙受真妄別體之難，對此大有差別。又，照已起即空間的實相的論來，真妄和合既已發生黎耶，故言因黎耶而有無明。蓋真如是無始無終的，故尚未發生黎耶，無明只有因真如之義。
若夫真妄和合生黎耶，則黎耶為總，真如和無明為黎耶中的義，故無明由於黎耶也。從此點看來，便不會蒙真前妄後之難，可說是真妄同時的。又，黎耶和無明有互為因果的關係，一旦斷絕無明，便不會再迷，此義亦可證明。這便可掃去悟後再迷之咎。故此未起已起的二名相依，始盡真如緣起之義。故只有前後交互而言，始無差異。
如上所述，因真如而有無明，因黎耶而有無明。要之，所謂因真如而有無明，乃無明發動真如而生黎耶。是在別的黎耶上說明豎的緣。所謂因黎耶而有無明，乃總的黎耶，是橫的實相的說明。此時真如和無明是黎耶中的別義。如此說明，雖分豎的橫的和前後，但本來真如是無始無終的，是無始的存在。
無明是無始有終的，斷絕時雖歸於全滅，但就其始而論，真如存處必有無明，決不是論其前。後然真如與無明存處必有黎耶，本來是自明之理。因此真如、無明、黎耶三法，是本是無始的存在，是同時因果關係。故三法是一念同時的存在，只是說的時侯有次第前後之別而已。即或者在時間的緣起上說，或者在空間的真相上說。如此說明，已叩盡真如緣起的玄底。
不覺而起能見、能現、能取境界。起念相續，故說為意。此意復有五種名。云何為五？一者，名為業識，謂無明力不覺心動故。二者，名為轉識，依於動心能見相故。三者名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後。以一切時任運而起常在前故。四者，名為智識，謂分別染淨法故。五者，名為相續識，以念相應不斷故。住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事，忽然而念。未來之事，不覺妄慮。
詳說五意
【要義】意和意識轉起之中，先說五意轉起的次第，次廣釋五意。前文說眾生所生的因緣，又說所謂眾生便是意和意識的轉起。因此現在要說明五意轉起的次第。首先說不覺而起，這是真如的覺體由於無明之緣而起動，名為業識，乃前三細六粗中的業相。其次，所謂能見，乃與真心起動同時，發生見照的主觀作用，這是轉識，即前文的能見相。所謂能現，與發生主觀作用同時出現客觀的境界，這是現識，即前文的境界相。
所謂能取境界，乃認識境界分別外界的實在，這叫做智識，乃前文的智相。所謂起念相續，乃言誤認前文的心內的虛影，以為是外界的實在，便執看之而起分別妄念，念念不斷，此名為相續識，即前文的相續相。此五者名為五意。所謂意，『義記』中引用『攝論』，說有能生和依止之義。就同此從業識發生轉識、從轉識發生現識一樣，前能生後，故有能生之義。又同轉識以業識為所依、現識以轉識為所依一樣，後以前為所依，因此有依止之義。以下一一廣釋五意。
▎第一，業識，乃言以根本無明之力為緣，不覺察真如之為真如，於是真心起動。
▎第二，轉識，乃言真心起動，發生業識，便有主觀的照見作用。
▎第三，現識，乃言有丁主觀的照見作用，於是出現客觀的一切境界。猶如鏡面映現萬有的色緣，即到達色聲香味觸的五塵之境，照樣映現在主觀上。但主觀和客觀毫無前後的區別，又一切時間皆不斷絕，任運自然，以五塵的虛境為始，常常顯現一切境界。這是在阿黎耶上的，和六七兩識的有時斷滅不同。
▎第四，智識，由於不知道境界映現於心內的虛影，遂至分別孰染孰淨，這是細的俱生起的法執。
▎第五，相續識，因法執的妄念長久相續不斷，故名為相續識。今舉示此識的勢力功能：就業而言，住持過去無量等的善業惡業不使失去；就果報而言，對於因業，在現在未來，使惡業中苦報成熟，使善業中樂報成熟，使無因果差等。
最後，就境而言，對現在已經經過的事實，忽然不擇時而念及，對未來之事，在不覺中作妄想，發生煩悶。此等皆是此識的粗的分別起的法執。或者可作如此解釋：住持業和果，是前三識的功能；妄想分別後來的境，是後二識的功能（參照序論中法數配當圖）。
是故三界虛偽，唯心所作。離心則無六塵境界。
三界唯一心的大要
【要義】結束上文所舉五意的諸現象，歸根於一心的本源。真如被無明所動而成為業識，展開能見能現的二相，一為主觀，一為客觀。於是成為阿黎耶識。於是認識映現於黎耶識上的虛影的客觀，分別其為心外的實在，以至此念相續，這便是我等現在正在認識的欲、色、無色的三界。
是故此三界乃虛偽之物，只不外乎從真心造作出來的。因此若離一心，便無六塵的境界。詳言之，認識顯現於業識上的轉識之前的現識，即虛影的境界，其實就是妄執外界中的色聲香味觸法的六塵的境界。故倘離去本來的一心，則無六塵的境界。此理自明。
就依他和徧計論對唯識的區別
【詳義】三界是虛偽的。『義記』中釋虛偽二字，說虛是似有，偽是實有。因此，將此論配合『唯識論』的三性，則虛的似有為依他起性，偽的實有為遍計所執性。在唯識法相宗中，圓成實性乃真如凝然不作諸法，以宇宙的本體的第八阿賴耶識為依他起性之物。因此，由此變現的萬象依他起之法，亦被認為真實，只將誤認萬象依他起之法為心外的實在的遍計所執之法指為虛偽。
在那蛇繩麻的比喻中，說圓成實性的麻，本來是真實的，依他起的繩，也是真實的；只是誤認為遍計所執的蛇，是虛偽的。但在起信論中，遍計所執的蛇自不必說，連依他起的繩也認為是虛妄的。何以故？阿黎耶識既已因真如為無明所動而顯現，則本來是妄法，因此，從阿黎耶識開發的萬象，必然盡是虛偽，只有一心真如是唯真實故也。此實由於真如緣起論與賴耶緣起論立腳點相異之所致。
此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。
【要義】對於上文的三界唯心之義，有所疑問，今解釋之。雖說三界是唯心的，但客觀的萬象境界現今存在，開眼即見山川之形，開口即嘗甜酸苦辣之味，側耳便聞萬籟之音。此義如何？答曰：一切諸法，皆由於真心起動，除此真心以外，一無所有。
因此說三界唯心。然則此真心如何顯現山河大地呢？答曰：從妄念發生。即從無明而起轉業現的妄念，再由此開展萬象。三界唯心，故吾人見心，而不能見心以外之物也。與此相反的如何？答曰：一切分別，即分別自心，認識心以外的萬象，乃妄念妄想之所致，即認識顯現在現識上的虛影，其實只是誤認為心外的實法。
離開了心，何處還有萬象？畢竟不過是自心分別自心而已。若能了解一切分別不過是自心分別自心之理，則心外的實法即便消滅，而成為三界唯一心。若能達得三界一心，則就同眼不見眼，刀不切刀，指不指指一樣，心亦不見心，因此心相無可得，即主客能所完全泯亡，即一心平等一相。
當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故，一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
【要義】結束上文，指示唯心的顯現。吾人既認識心外之境，須知此不過是顯出在現識上的虛影。可知世間的山川草木日月星辰等一切境界，皆由眾生的根本無明和業識、轉識等妄心而住持。是故一切境界萬象之法，好比映在鏡中的不得捕捉的非實體。
疑問說：既云非實體，則宛然顯現的話法究為何物？答曰：只是唯心的虛空。其實一切生滅之法，只是顯現在此真心上的虛妄的影像，何處可求其體？然則何以知道此等諸法為虛妄？皆由真心為無明所動而生起，則生種種法。若無明消滅而還歸於心源，則種種生滅諸法皆消失，不留一些殘影，只不過是虛妄而已。要之，一切境界乃唯心之法，並無別體。
復次，言意識者，即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執。隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。
說明意識
【要義】既已說明義，續說意識。所謂意識，就其體而言，與前五意並無分別，完全是同一的識。今為說明此義，舉示第五識，即相續識也。只是前者為細的法執，今者為粗的我執，此不過是五意愈益向下墮落而發展。若以此配合九相，則恰當於第六執取相和第七計名字相。延長起來，亦合於第八的起業相。諸凡夫起智識、相續識，不知掃除它的方法，取用執著，愈益轉深，因此計度我有身，我有所有物，種種妄執，隨事事物物而攀緣，以此為實境，終至於妄執分別色聲香味觸法的六塵之境。此即名為意識。
即因前五意而妄為分別之識，故名為意識。此識作用分離，由於眼耳鼻舌身意的六根，各各分別色聲香味觸法的六塵，故亦名分離識。又因分別去來內外等種種事相，故又說，亦名分別事識。此識因何而生？見愛的兩種煩惱由於受業轉現的阿黎耶識的薰陶，使此意識增上生長。
見、修二惑的大要
此所謂見愛煩惱者，見煩惱是在見道上斷惑，乃言昧於真理；愛煩惱又稱為修惑，亦稱為思惑，是修道，是在修道上斷惑，乃言昧於事法。要之，前者昧於理，後者昧於情。因此前者又稱為迷理之惑，後者又稱為迷事之惑。迷理之惑易斷，迷事之惑難斷，即所謂見道頓斷如破石，修道漸斷如藕絲也。
述八識體一和體別
【詳義】在上文五意及意識的說明，瞭解此等諸識之體全然一致，但是虛妄之法。而在唯識法相宗中，主張八識體別，然非虛妄之法，與此說相反。又，小乘家立一意識，然亦非如成為實法的六窗一猿。
九相對意和意識的比較說明
其次，前文不覺中說明的九相，對現在所說的意和意識比較起來，現在的意相當於九相中的前五相，意識相當於後三相。前文詳細分別為三細六粗，現在則分為意和意識二者。前文詳述真如起動的相狀，換言之，即按照秩序地舉示吾人流轉於迷界以來的狀態，現在則按照秩序地舉示吾人由於真如起動而發生的因和緣。然則前文中都是相，現在的都是識。這意義明白地表示出了。
起信論是唯心還是唯妄說
現在是就生滅的因緣，說明真妄的關係。故唯心說最明哲地表示著。前面的九相段和後面的六染段，用無明妄法說起，又用無明妄法結束，故可說是唯妄說。起信論是唯心說還是唯妄說？九相段在覺和不覺的兩義中，單就不覺的一法而說明流轉的次第，六染段別說明消滅不覺的還滅的次第，只限於說明不覺的一局部。
但現在是就覺不覺即真要的關係而論述其因緣，是綿亙於全局的說明。在全局的說明中鼓吹唯心說，當然是起信論的本意，並非用局部的說明來冒稱全局。然唯心說不僅是起信論的主張，實乃真如緣起論的根本的立腳地。如果欲說真如緣起論，則不外乎此意。並且還須知道：如華嚴一乘家所主張的法界緣起論，其根源也是由此發生的。
