第七章 解釋分
緣起的三要素
上文已說明緣起之義，以下須解釋所依的因緣的體相。作為生滅因緣的體相的要素，共有三種：一者，自性清淨的真如，即緣起甚深之因，二者，無明，即緣起甚深之緣；三者，染心，即妄心，乃緣起甚探之相。由於此三要素，而開展染淨的緣起，形成宇宙萬有。前文說述生滅因緣之義時，是就流轉門而說明；現在要說明緣起甚深的要素，須就還滅門敘述。
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。請依菩薩從初正信發心觀察。若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。
【要義】緣起甚深的體相，非凡夫二乘所知，只有佛能知。無明熏習真如所起的業轉現的三細的阿黎耶識，非凡夫所能知，非二乘的智慧所能覺。蓋阿黎耶識是第八識，二乘只能知道到第六識為止，故第八識到底非其分，何況凡夫。
若論菩薩，從十信的初位的正信修養起來，在十信的滿位即初住位上發大菩提心，在十住十行十迴向的三賢位上觀察，依稀彷彿知道真如的妙相。倘達到了能證法身真如之理的初地，則能知少分的阿黎耶識，然後漸漸多知。即使到了菩薩究竟地的等覺金剛心，因尚有根本無明殘留，亦不能盡知。只有妙覺果滿的佛陀才能窮盡地了解。
何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恆不變。是故此義唯佛能知。
【要義】陳述緣起甚深的體相惟佛能知。黎耶的本體的真如心，本來自性清淨。緣起的因也清淨，但存在看無明即緣起之緣。被這無明所熏染，於是生起阿黎耶的染心。染心一起，自性清淨的真如的本性是否完全變更呢？答曰：否，是常恆地清淨不變的。好比把清淨無垢的寶玉放置在暗中，雖然無由認識其清淨，但這寶玉決不變質。可知因緣和合而起染心。而不改變自性清淨的本性，乃緣起的妙相，惟有佛陀能證知。
所謂心性，常無念故，名為不變。
真如不變的要旨
【要義】在緣起的三要素中，先舉真如，陳述其心性不變。承接心性和前文的是心，即真心的本性雖然常與有念相應，然而是無念的。換言之，雖常與妄念相應，但其自體本性常常清淨，毫無變更，故名為不變。
以不達一法界，故心不相應，忽然念起，名為無明。
無明起因的要旨
【要義】次說無明發生的理由。這一段是說明無明的起因的要點。據前文，既已了解根本無明受熏染而起動真如本體，於是成為阿黎耶識，但不曾說及根本無明的起因，所以現在必須明示。即所謂根本無明的起，在於不通曉一法界即真如之所以為真如之故。換言之，由於對絕對無限平等不變的真如一法界，發生相對差別之見。好比說，迷失方向是因何而來？乃因不知東之為東、西之為西而來。今此亦然，乃因不真如之為真如而來。
此根本無明直接迷惑於真如，故極為微細，尚無心王心所相應之別，亦無能所主客相應之別，因此名為心不相應。此根本無明極為細微，故乃一切妄染的根源，並非另有妄染之法而以此為本。因此這無前之義很顯明，叫做忽然起念。《櫻珞本業經》中稱之為無始的無明。故可知所謂忽然，乃表明無始無前之義。聽到忽然二字，好像是說突然而起，但決不是時間的意義，只是表示無始無前。要之，真如乃無始的存在，由真如而起的無明也是無始的存在。
染心者，有六種。云何為六？一者，執相應染，依二乘解脫，及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者，分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者，現色不相應染，依色自在地能離故。五者，能見心不相應染，依心自在地能離故。六者，根本業不相應染，依菩薩盡地，得入如來地能離故。
略述六染
【要義】舉示染心，陳述緣起之相，分為六種。
第一，執相應染，此乃前九相中的執取相和計名字相，相當於粗的我執。是怎樣的位呢？講到遠離而不現行，則是聲聞緣覺二義既已解脫三界見思之惑的無學位，即羅漢。即信相應地，信根成就而不退失，乃十住以上的地位。
第二，不斷相應染。此乃九相中的相續相，相當於粗的分別的法執。其位如何？說它是究竟離，則在信相應地即十住以上的三賢位，修學斷絕它的手段方，漸漸捨去，就名為淨心地，到達發起無漏清淨之心的初歡喜地，即初地之位的菩薩是也。
第三，分別智相應地。此乃九相中的智相，相當於細的俱生的法執。其位如何？說它是究竟離，則是具戒地，從具有攝律儀、攝善法、攝有情的三聚戒的第二地開使，漸漸離捨。乃至成為無方便地，於修習空無相觀還須應用方便的第七地的菩薩是也。
第四，現色不相應染。此相當於九相中的境界相。其位位如何？說它能離，則是色自在地，乃在客觀的色法中得到自在的第八地的菩薩。在此位中，深達唯心之理，知道心外的境界盡是唯心所現，故能在一切色法中獲得自在。莫說能將瓦變作黃金，即變作真實的魚米，或顯現眾寶莊嚴的淨土，也屬可能。
第五，能見心不相應染。此相當於九相中的見相。其位如何？若說其能離，是心自在地，在主觀的心上獲得自在。自心自不必說，是他心通中也能得到的第九地菩薩。
第六，根本業不相應染。此相當於九相中的業相。其位如何？說到其能離，是菩薩地。由於因位已滿，得入果位的佛陀如來地，故能完全遠離。
六染斷惑的梗概
【詳義】六染對於能斷的淨，是接近於所斷之惑，所以都名為染。初三染是第六識相應之惑，後三染是第八黎耶識相應之惑，從粗次第到細也。所以初三名為相應染，後三名為不相應染。即所謂相應，乃心王與心所相應，意思是粗雜的惑。所謂不相應，乃心王與心所不相應，是微細的惑。蓋斷惑的順序次第，是從粗者及於細者，猶如在始覺的四位之下斷四相之惑一樣。
好比洗滌穢物時，粗的穢可以很快地除去，但細的污點不容易除盡。如今亦然，淡粗者開始斷，漸漸及於細者。然斷惑的原理，粗惑用劣弱的智慧來斷，細惑用優勝的智慧來斷，因此開始用二乘及三賢位的智慧來斷，其後用地上的菩薩的智慧來斷，終而至於佛果。關於斷惑，都要修唯識觀，即開始在二乘三賢位上，修習唯識觀中的人空觀，斷我執。
但三賢位須修習唯識觀中的法空觀的方便，初地以上正確地修習法空觀，斷法執。但到第七地為止，出入於觀，故用有分別的方便加行而入觀，所以論文中稱第七地為無相方便。從初地以上到七地為止，都是方便，但只在終了時名為方便。第八地以上入出於觀，任運無功用地修習，故名為方便地。要之，六染是說明從粗到細斷惑的順序次第，是關於還滅門的。
比較說明九相五意六染
其次，前文說明三細六組的九相，以及五意並意識，現在要同六染比較對照。第一，三細六粗五意六染，是起信論中的法數，都是不可忘卻的要點。第二，六染相當於九相中的前六相。即前三染可配合六粗中的前三粗，後三染可配合三細。又可知該當於五意及意識。第三，九相和五意是從細到粗的順序，六染則是從粗到細的順序。第四，九相說朗吾人迷妄起來的順序，即心性起動的過程，五意和意識則陳述吾人在迷中的因緣，即心性起動的因緣。
現在的六染，是把如此緣起的迷妄的染心用菩薩的窮行實踐來次第斷破。第五，九相五意如此從細到粗順流地向下墮落，故為流轉門，六染則從粗到細逆流地向上開悟，故為還滅門。第六，九相中的業繫苦相，是三界的苦報，故其結果是非可斷的。但現在的六染，是招致苦報的原因，故非可配合的。
又，九相中的起業相，應屬於招致的原因，但不是惑，故不可配合六染。第七，始境的四位，雖然也是關於斷惑的，但這是始覺的分類，氣以說明位次為主眼；現在的六染則是專門關於斷惑論的。第八，要之，九相五意是詳述生滅流轉的相狀及因緣，六染是說明轉迷開悟的順序次第。可說是叩盡解脫論了。(參看序論中的法數配當圖)。
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。
【要義】自此以下，丁是就前文重新說明其要義，先說根本無明的治斷。關於六染，即枝末無明的斷滅，已有說明，但關於根本無明的斷滅，尚未說明其順序次第，故今續說：不了解一法界真如之為真如的根本無明，從信相應地即十住位觀察修養，學習斷破之法，確淨心地即初地一分一分地離開無明，以到達佛果如來地，究竟脫離，完全斷惑。蓋其斷滅之法，與前六染相同。 然根本治滅的原由，是六染無一不依據無明之故。
言相應義者，謂心、念法異。是依淨染差別，而知相、緣相同故。不相應義者，即心不覺，常無別異，不同知相、緣相故。
相應和不相應的意義
【要義】次說相應與不相應之意義。六染之中，前三染稱為相應，後三染稱為不相應。所謂相應，乃言物有二個，故曰相應，是粗方；所謂不相應，則反之，是細方。相應之義是『心和念法』，即“心”是心王，“念法”是心所，兩者相異，然心王淨則心所亦淨，心王染則心所亦染。
能緣的知中和相和所緣的緣相，兩者常一致，故名相應。又，『心念和法』，即言心念乃能緣之心，法乃所緣之境。此時能緣的心念和所緣的境，雖兩者相異，但隨看能緣主觀的染淨，所緣客觀也顯出染淨。主觀的知相和客觀的緣相類同，故名相應。即第一王數釋，第二心境釋也。
其次，說不相應之義，『心即不覺』，即不離真如之體的不覺。六染中前三染，是業轉現三細的阿黎耶識之上再加妄心。故王數雖相應，但後三染是業轉現的阿黎耶識，無明接近真如，極為細微，故無心王心所之別。無心王、心所之別者，焉有主觀的知相和客觀的緣相別呢？無別則不論染淨類同，故名之為不相應。
又，『心即不覺』即不離真如的不覺無明，其體非與妄心別異，然極為細微，故不與外境相應，心與境不相對，則焉有主觀的心的知相和客觀的境的緣相二別呢？無別則不淪染淨類同，故名之為不相應。即第一王數釋，第二心境釋也。
又，染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。
【要義】次陳述染心名煩惱礙，無明名智礙之理。所謂染心的意義，即上述的六染心也。今名之曰煩惱礙。所謂煩惱，乃煩擾惱亂之義。它妨礙證實湛然寂靜的真如平等之理的根本智（或稱為真智、證體智、如理智、實智），勿使生起，即障礙智淨相也。煩惱，即礙的持業釋，又名煩惱障。
其次，所謂無明之義，即根本無明也。今名之曰智礙。無明之體無智而昏迷，故能障礙世間的自然業智。所謂自然業智乃對自然發生業用的智慧，即於證實真如之後，佛應世間的差別界而濟度眾生的智。無明妨礙此智（對於根本智，稱為後得智，又名俗智、起用智、如量智、權智），勿使生起，即障礙不思議業相者也。這是智之礙的依主釋，又名所知障。
此義云何？以依染心，能見能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相，無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世向一切境界種種智故。
【要義】對前文說明有疑難，今解釋之。前文說染心礙根本智，無明礙後得的自然業智。此乃染心礙向著粗的自然業智、無明礙向著細的恨本智之理。現在與此相反，則甚可懷疑。此義云何？先就染心而言，染心即六染，故後三染是阿黎耶識。此黎耶識有主觀的能見和客觀的能現，迷妄地在此客觀的能見上採取前三染的境界。因有此主客能所的差別，故障礙了湛然靜寂的平等的根本智。
次就無明而言，一切世間的生滅差別法，其本體的真如也常常寂靜，無起動之相。然根本無明不知覺它，迷妄地採取境界，遂有主客能所的差別，違背湛然寂靜的真如法性。若能隨順法性，則能知世間一切的境界。只因不隨順法性，故不得知道世間一切的境界，所以說障礙自然業智。
