第七章 解釋分
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故，有於無明。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。
略說染法熏習
【要義】淨法熏習，以淨法為能熏，染法為所熏。所以陳述惹起淨法還滅的諸現象，相繼不絕之理。即先行真如熏習，真如法作為本覺而存在於煩惱妄念中，故能熏習無明。真如因有熏習於無明的因緣力，故在煩惱妄念的心中厭生死之苦，求涅槃之樂。『義記』中稱此為本熏。此妄心中若起厭求的因緣，則妄心熏習實行，此厭求之心立刻反熏於真如。『義記』中稱此為新熏。
如此，知道自己的本性是唯心無境的，具有如來藏無量功德(十信)。知道真心為無明所妄動，成為業轉現約三細，心外別無境界(十住)。知道作為遠離之的方法而修習唯識觀等(十行)更進一步，知道如貸的心外的實境(初地)。以種種方便，起真如隨順行。此行乃真如無相之行，故無所取，無能念，無念無相(二地以上)。遂成為地前一大阿僧祇劫、地上二大阿僧祇劫的久遠劫的熏習力。
因此根本無明即滅。由於根本無明滅，業轉現的妄心不會生起。由於此妄心不起，故妄境隨之而滅，不會認識心外的實境。如此，則無明之迷與緣的境界相俱滅，於是迷的心相皆盡。此即佛陀涅槃的妙果，故能作為自然的業用，顯現報化二身，而攝化眾生。
妄心熏習義有二種。云何為二？一者，分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者，意熏習，謂者菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。真如熏習義有二種。云何為二？一者，自種相熏習。二者，用熏習。
廣說淨法熏習
【要義】前略說淨法熏習今廣說之月分為妄心裏習和真如熏習二種，更各分為二種，詳說熏習之相。
與染法熏習的廣說一樣，現在的淨法熏習，也在廣說中倒逆地從妄心裏習說起。前文的染熏中，有妄心熏習之名，但前者是流轉門，今者是還滅門，其義相異。還滅門中之所以有妄心熏習之名者力由於即使是向上策修，在因位修行期間，盡皆為不覺妄心中的所作。
妄心熏習二種
首先，妄心熏習有二種。第一，所謂分別事識熏習者，是意識熏習，十信的凡夫二乘等不知唯心之理，認為生死之外有涅槃，涅槃之外有生死，因此成為生死可厭，涅槃可欣，隨自己之力而漸漸趣向無上菩提之道。第二，所謂意熏習者本為業識，通稱五意。此乃三賢十地的菩薩之所為，和以前的在事識的心外認識實境者不同，知道一切諸法唯識之理，了解黎耶的本識，幾乎達到能所未分的絕對的境地。因此其發心和修行都勇猛，迅速地趣向涅槃。
真如熏習二種
其次，真如熏習有二種，第一，所謂自體相熏習者，乃真如內熏，自體的本性的真如的體大相大，從內熏發。第二，所謂用熏習者，乃真如外熏，從真如的用大顯現報化二身而教化之。
自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性。依此二義，恆常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
真如熏習二種
【要義】真如熏習中，有自體相熏習和用熏習二種。今先陳述自體相熏習，即真如內熏。
所謂自體相熏習者，乃言雖吾等凡夫，亦從無始以來先天地具有煎漏清淨的本覺，備有不思議冥熏的業用和境界的性。此所謂不思議冥熏的業用，乃言此無漏本覺之法熏及於眾生的妄心，使發生厭求心，以成能觀之智。所謂境界之性，乃言無漏本覺之法不僅有冥熏的作用，卻由於能觀之智而又成為所觀的境界。
始本相對，則前者為始覺，後者為本覺。又，心境相對，則前者為心，後者為境。又，以體相而論，則前者為相，後者為體。實因此心境即體相的二義，故恆常地熏習妄心。由於熏習，故能使眾生發生厭離欲求之心，確信生死流轉的己身中有真如的大寶，而從事修行。此即真如內熏的作用。
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信、無量、前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有無三無邊無明。從本已來，自性差別，厚薄不同故，過恆沙等上煩惱，依無明起差別。我兒愛染煩惱，依無明起差別。如是，一切煩惱，依於無明所起。前後無量差別。惟如來能知故
又，諸佛法有因有緣。因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木。無有是處，眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不肯厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
若眾生皆有真如內熏皆可成佛
但反之如何
【要義】問曰，若有真如內熏，則一切眾生悉具有真如。但因此真如平等無差別，故同樣可以熏習。然則何以就現在看來，有有信心者，有無信心者。又就發起未來信心看來，亦有前後不同。此無量差別，則何故皆應一時自知有真如法，而勤修方便，同樣地進入如來涅槃的境界。
答語中設二義：第一義說，真如內熏雖然是同一的，但係無明煩惱人人厚薄不同，所以如此。第二義說，內因的真如熏習力和外緣的佛菩薩誘導力，內外因緣必須和合，此內外因緣和合千差萬別，所以如此。
第一答的要旨
第一義，真如本來同一平等，非因人而差別的，但有無量無邊的根本無明，先天地自性差別，厚薄不同。因此從根本無明生起的過恆河沙數等的上煩惱(即所知障)，和我見(見惑)愛染(修惑)的煩惱(即煩惱障)，都發生種種差別。因此發起信心時有前後無量的差別。此惑性差別和無量前後，非吾等凡夫所能知惟佛陀如來能知。(關於根本無明是否有厚薄，古來有異論，故在第十一章餘論中說明)。
第二答的要旨
第二義，是按佛教的通則，說因緣和合之義。即認為內因外緣具足，一切承辦。譬如木會燃燒，乃木中存在著火性之故。這火性雖然完全是火的正因，但倘沒有人點火，給與外緣的方便，則木豈能自己燃燒？今眾生亦然，內面雖有打破無明的真如正因的熏習力，但倘外面不遇到諸佛菩薩善知識的緣，便無自己斷絕煩惱而入涅槃之理。
反之，雖有外緣，而無內熏淨法之力亦不能徹底地厭惡生死之苦而樂求涅槃。內因外緣和合具足，內有真如熏習之力，外有諸佛菩薩等的慈悲願力的護持，故能起厭苦之心，相信有涅槃，修習善根。因有善根成熟之力，故能得諸佛菩薩的指示教授，獲得利益歡喜，益益進取，得入涅槃大道。所以，眾生有信與不信，又信心發起有前後無量的差別，毫無疑義。
用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者，差別緣，二者，平等緣。
用熏習的要旨
【要義】二種真如熏習中，既說自體相熏習，次述用熏習之義。所謂用熏習。乃言從真如的用大中顯現報化二身，成為外緣，教化眾生。此外熏中雖有無量之義，但可略說二種，一是差別緣，二是平等緣。所謂差別緣，乃言應眾生的機緣而顯示種種相。所謂平等緣，乃言惟顯現佛身而行教化。
差別緣者，此人依放諸佛菩薩等，從初發煮始求道時，乃至得佛。於中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞，得利益故。此緣有二種，云何為二？一者，近緣，速得度故。二者，遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者，增長行緣。二者，受道緣。
何謂差別緣
【要義】所謂差別緣者，乃菩薩佛陀適應一切眾生各自的地位境遇而使之顯現身形，或使之懷念功德。然則菩薩佛陀的眾生教化的相狀如何呢？或者變作眷屬父母而對他施行慈愛，或者變作卑賤的給使而幫助他，或者變作知友而勸導他，或者變作怨家而恐嚇他，或者發生作為菩薩眾生教化的方法的布施愛語利行同事的四攝法，以至現示一切所作，具有無量的行緣。
由於如此發生深重的大慈，成為外緣即熏習，所以能使眾生增長善根，獲得見聞利益。此差別緣有二種，其一，所謂近緣，乃言根機成熟者可得迅速化度；其二，所謂遠緣，乃言根機未成熟者須久遠方得化度。此近遠二緣，又各分為二，即第一，增長行緣，乃發生真如無漏智以前的方便行；第二，受道緣，乃發生真如無漏智的正觀。
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習恆常不捨。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
平等緣為何
【要義】所謂平等緣者，乃言諸佛菩薩用偉大的力，平等地度脫一切眾生。即從無緣的慈悲自然地給眾生以熏習，恆常地扭取不捨。由於具有同體的智力，即凡聖染淨同一體的力用，故隨看眾生之可見聞者，而在其心中施行不思議的作業妙業。於是眾生由於真和平等的三昧，滅卻諸佛的身相德量，成為諸佛的身量平等，出現彼此無有分齊之相。
【詳義】關於差別緣和平等緣，『義記』中將差別緣配合於事識熏習，將平等緣配合於意熏習。關於受差別緣的機和受平等緣的機，都有說明。但多少含有艱澀之點，故在末註中試行種種解說。特別是『教理鈔』中，作詳糊的問答；『要訣』亦試作註解。其文曰：『此二緣所度之機，若就大體判別時，則差別緣，二乘及十信與三賢菩薩感得之；平等緣，登地已上的菩薩感暷之。
若仔細判別時，則差別緣通於地上，平等緣亦通於地前』。要訣在仔細判別時說二緣皆可通地前地上。但在大體判別時的說明，有與義記不一致之處。因此現在前後照應義記之說而理解時，可說差別緣之機是凡夫二乘十信，平等緣之機是三賢以上的菩薩。而關於可作為外緣的化主，則以差別緣為三賢乃至諸佛，平等緣為初地乃至諸佛。列表如下：
此體用熏習，分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫二乘初發意菩薩等，以意、意識熏習。依信力故而能修行。未得無分別心，與體相應故，未得自在業修行，與用相應故。二者，已相應，謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應。惟依法力，自然修行，熏習真如滅無明故。
【要義】把上述的自體相熏習和用熏習，更就所化的人而合說。分別之為未相應和已相應。所謂未相應，乃地前；所謂已相應，乃地上是也。
未相應如何
所謂未相應者，乃言凡夫(不斷煩惱障)二乘(不斷所知障)初發意的菩薩(與二乘同)等，尚未斷無明，故不能悟得真如一法界之理。但受五意和六識的熏習，故又能以信賴真如之力而修行。何以名之為未相應呢？只因此位是有分別智，尚未和無分別心及真如法身之體相應，因而和後得智的自在業及報化二身之用也不相應故也。
已相應如何
所謂已相應者，初地以上的法身的菩薩，已一分一分地斷絕無明，因此獲得無分別心，和真如法身之體相應，因而又和受得智的自在業及報化二身的智用相應，所以名之為已相應。實因此位的菩薩，依真如法之力而修行，特別是八地以上，自然地熏習於真如而滅無明，宛如順流而下的船，不勞鼓棹也。
復次，染法從無始以來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習，則無有斷，盡於未來。止義云何？以真如法常熏習故。妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
染淨二熏的盡不盡
【要義】上文已說明染法熏習和淨法熏習。今陳述此淨染二熏的有盡有否，即染淨二熏的終局論。
染法熏習從無始以來熏習不斷，漸次策勵修養，終於成佛，故為滅盡。即可說是無始有終。淨法熏習則盡未來際無有盡。因為真如之法本來隱然地存在，經常熏習，無有斷絕，故妄心即滅，則真如法身顯現，益益生起眾生外緣的用熏習，毫不斷絕，可說是無始無終的。
