第七章 解釋分
解釋分三段之中，已將顯示正義的一段說畢，現在要陳述對治邪執的一段。這是關於上文所說大乘的正義，深恐學者陷於邪解妄執，故作辯駁。
對治邪執者，一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者，人我見。二者，法我見。
【字義】先標明一切邪執皆由我見而起。此我見有人我見、法我見二種。此二種並非通常所言外道凡夫的人我或法我，乃言執真如之法者。其中所謂人我見者，乃言我執不斷的初學大乘之徒所起的妄執。所謂法我見者，乃言不斷法執的二乘之徒的妄執一切法中有體性。
人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？一者，門修多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。以不知如為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明虛空相是其妄法，體無不實。以對色，故有。是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無外色者，則無虛空相。所謂一切境界，惟心妄起，故有。若心離於妄動，則一切境界滅。唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
破斥執虛空為法身的人我見
【要義】人我見有五種。此所謂凡夫，乃指前述的初學大乘的法徒。第一人我見，破斥邪執法身為人我見。經文中說如來的法譬如虛空。這是為了要破斥眾生以色身為實有的執著。但因眾生不知此義，以致認為虛空本身就是如來法身的體性。今破斥之，虛空者，乃是妄法，非是實體。只是對有形的色法物質假定為有而已。此時乃凡夫可見之相，和色法同樣地能在妄心上生滅顯現。
但是一切色法，原來盡是真心的顯現，故心外無色法存在之理。色法既無，則對它亦無攷慮虛空的存在之理。蓋一切虛界，乃惟一絕對的真心。由於真心妄動，因而出現境界。若離妄動，則無一切境界，只有一箇真心。法界實乃惟一真心，故無所不周遍。此即如來本覺的性覺究竟之義，決非世間所謂太虛的虛妄法。
二者，聞修多羅說，世間諸法畢竟體空；乃至涅槃真如之法，亦畢竟空。從本已來自空，離一切相。以不知為破著故，即謂真如涅槃之性，惟是其空。云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
應破執真如為空的人我見
【要義】第二，破人我見。即執著真如為空的，應當破斥。般若經等中，談一切皆空。謂世間諸法自不必說，涅槃真如也畢竟是空之說。聽信了此說，而不知這是為了破除從妄情執著的實有，於是發生把真如涅槃的體性亦認為空無的邪執。今破除此邪執，以真如不空之理，指示大智慧光明等無量的功德具足。
三者，聞修多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以惟依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。
應破執著真如中有差別的人我見
【要義】第三，破人我見，即破斥執著真如中有色心等差別之法。聽見經文中有如來藏即真如中有大智慧光明等無量功德之說，便發生謬解，以為如來藏中有如吾人所思的差別。今破斥之。依據真如門無差別絕對之義，差別本身表示無差別之義；依據生滅門差別相對之義，反顯於生滅的染法中，說無量差別的功德。因此顯示無差別中的差別。應掃除妄情差別的見解。
四者，聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有；一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自往具有一切世間生死等法。云何對治？以如來藏從本已來，惟有過恆河沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。以過恆沙等煩惱染法，惟是妄有，性自本無。從無始世來，未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
應破執著真如中有惡法的人我見
【要義】第四，破人我見，即破斥執著真如之體中有惡法。聽見經文中說世間生死的妄染諸法皆因如來藏而有，一切諸法不離真如。便誤解真如隨緣之義，執著為如來藏自體中直接具有一切世間妄染惡法。今破斥之。如來藏真如的本體，雖是本來染淨不二的絕對界，但在其相大中，有過恆沙等的淨功德，乃不離（用即）不斷（用常）不異（體一）之物。
煩惱惡法，只在妄情之前顯現，本來無有其體性。因為從無始已來，未曾隨順相應於如來藏真如故也。若如來藏真如中有妄法，則積修養之功，妄法即當愈益顯現。而修顯證會真如的結果，可永遠斷滅妄法。由此觀之，妄法無可有之理。如此斥破此人我見。〔關於此義，華嚴緣起論和天台實相論有異見。參肴立義分中說義之下的詳義之條。又參照教理鈔十七（二十丁）、四明教行四（十六丁）等〕。
五者，聞修多羅說，依如來藏，故有生死；依如來藏，故得涅槃。以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，有其終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛所得涅槃，與之相應，則無後際故。
應破斥眾生有始及還做眾生的人我見
【要義】破斥第五種人我見，即破斥眾生有始及還作眾生的執著。經文(勝鬘經等)中有佈如來藏而有生死之迷；依如來藏而有涅槃之悟之說。聽到了此說，由於不了解無明無始之義，遂發生真前妄後之執，認為有眾生出生之始。因已起真前妄後之執，故隨之而起悟後卻迷之執。一旦獲得如來涅槃之悟者，又還執著於作迷的眾生。
今破斥之：如來藏真如乃無始的存在，故頂明亦是無始的存在。因無明無始故，眾生之生亦復無始。倘說三界內眾生之外更有眾生始生，則是外道經的說法。（《仁王經》中說三界之外別有一眾生界藏，乃外道大有經中的說法，非七佛說）。又，如來藏真如是無始的，同時又是無終的。因此與如來藏真如相應契當的佛陀涅樂的悟，也是無終的。豈有還迷而作眾生之理？如此加以辯駁。
以上人我五執中，前二者是關於空的執著，後三者是關於有的執著。又，最初一者限於果後四者是其通因果的迷執。
法我見者，依二乘鈍根故。如來但為說人無我。心說不究竟，見有五陰生滅之法。怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
應破法我見
【要義】以上破斥了五種人我見，今說法我見。所謂法我見，由於二乘鈍根，故如來只說人空法有之理，未說法空之理，但二乘的劣機，執著了法的實有，畏怖生死，妄取灰身滅智的小果。今斥破之，須知五蘊身心之法，其本身是不生不滅的真如，故無有滅，本來是常住涅槃。用此大乘法義加以辯駁。
復次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說，引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。
對治離與究竟離之別
【要義】以上的人法二見，是說明對治離。今陳述究竟離。上述的對治離，乃為了破除各種邪執，而用與之相應的法義，使能治與所治相對而掃除邪執。猶如對於各種疾病，使用一一相對的藥。今此究竟離，則為欲掃除一切邪執，一切言語泯亡，達於無念之境，悟入真如，即所謂言語道斷，心行處滅者也。好比欲使藥石奏效，病患根除，而藥也沒有，病也沒有。
然則其究竟脫離妄執者如？原來所謂染法所謂淨法，全都是相對的假名，其真如不可得也。蓋一切諸法的真如覺體，非色非心，非果位的智，亦非因位的識，又非有，又非無，畢竟是離言不可說的。所以用言語來說明者，乃佛陀如來的善巧方便，於無言說中起言說，以引導眾生，使達於真如離言之境。但倘思念染淨一切之法，則滯於相對生滅，不能進入悟通真如的實智。因此泯亡相對言說的差別，悟入絕對離言的妙境界，是必要的。
