第八章 修行信心分
復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因綠，隨順得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迥向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若親彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故。
念佛門開示
【要義】開示易行念佛的一門，作為防退的方法。眾生（十信位兼十信以前的人）學大乘之法，作四信五行，欲得正信的初住不退位，但此娑婆世界多退緣，現時不能實地策修之，於此何能有如來勝方便而攝護信心？但可用專意念佛的因緣，隨願而生於他方佛土（雖是諸佛的淨土，但引經看來，實為彌陀的淨土），永離三惡道。
所以經（淨土三部經及瑞相經等）中說，若人專念西方極樂世界的阿彌陀佛，將所修善根迴向，願求生於彼阿彌陀佛國，則即得往生。故往生之人，常能在彼國土見佛，因此終無退轉。若更有勝機（三賢十地），觀見彌陀的真如法身，即理體，經常勤修，則可住於正定聚（初住已上），故畢竟能得往生。
評述真假分齊
【詳義】專意念佛，乃觀念口稱兩事。『孔目章』四（七丁左）以淨土論讚歎門的念佛為口稱的念佛。『禪源詮』上（六丁左）則以為觀念的念佛。長水等為口稱的念佛。但就真宗一家的結論看來，可說正是口稱兼觀念相通。修多羅說之下，有念佛，有善根。雖然十八、十九、二十真假未分，但對照上述的專意念佛之文，結論應是十八弘願。
常見佛等的八字，海東認為是經說之文；若觀以下則為馬鳴的解釋。此時若觀以下也與前者相同，只是劣機的解釋。然『義記』中視為常見佛等以下乃馬鳴的解釋。此時若觀以下就成為勝機的解釋。應是顯示勝劣二機。雖二說皆可通，但從佛的理體方面看來，大可分為劣機和勝機。若觀彼佛的『若』字，新譯中無有。無有若之一字時，往生常見佛。
故觀見理體，成為局限於劣機。舊譯有若之一字，是顯現勝機。指示初住以上的勝機也河願求往生極樂之意。然作為起信論的主旨，勝機有四信五行之法，有分別發趣道相中所說的三種發心。極樂往生當屬於傍意，當著眼於若之一字。則基本意，契合於凡夫兼為聖人的旨趣。
和觀經的比較
若將本論與觀經相比較，則觀經的正宗分中廣說定散二善。但從流通文倒看時，乃鼓吹念佛，而仿解釋之例。本論亦與此，同雖說一心二門三大四信五行，但從此文倒看時，可說全論都是鼓吹念佛。然虛心平氣觀察今文時，有真假未分，旗幟不鮮明之處。
法然聖人
故九祖法然聖人的『選擇集』中，判定為傍明往生淨土論，實屬有理。
