第一章 序 說
『襌』，如上所述，標榜不立文字，發明自己心地爲根本的主旨；可是並不輕視經典。然有時極端地提倡心地發明，好像輕視經典；但這並不是禪宗一貫的主張。不過祗是一時權宜的手段罷了。在這兒順便例舉幾個古人對於經典見解如下，日本榮西禪師說：
「與而論之：一大藏經、皆是禪所依之經典；奪而論之：無有一言爲禪所依之經典。」（興禪護國論）
這是依據與奪的立場凝視着經典而說者，但其與奪，須處在超越了經典的立場，方得容許；僅憑理論上說，則是一個大矛盾。可是這矛盾，却被自由地運用着，且無絲毫障礙，禪的妙味，也就在這兒透露。所以要觀察禪，須離却一切固定的形式方能領會。次如卍山和尚所說云：
「蓋直指禪旨，雖教外別傳不立文字，然文字性空教觀義融時，教內文字，即直指禪旨也；直指禪旨，即教觀之文字，教外無禪，禪外無教。」
這，似乎是教禪折衷論，實則非折衷論，是離開宗派的信仰，依于佛教本來的立場觀察而說者。故不固着文字，則 “教” 與 “觀” 都是運用一種體得眞理的方法。所以將敎觀二門對立言之，是體得眞理過程的一種手段；最後，這對立的觀念，非掃除不可。一經掃除，方得二門融合而爲一。
據齊一的立場來看：敎即是禪，禪即是教，故教無可捨，一切敎悉是禪。然教有敎的立場，禪有禪的立場，但這並不是固執其立場的成見，而是不可不從各各的立場，以之發揮佛陀的精神。中峯和尚的「山房夜話」有如次語云：
「譬如四序成一歲之功，而春夏秋冬之令無別。其不能別者，一歲之功也。密宗，春也；天台、賢首、慈恩之宗，夏也；南山律宗，秋也；少林單傳之宗，冬也。若以理言之：但知禪爲諸宗之別傳，不知諸宗亦禪之別傳。會而歸之：密宗，乃宣一佛大慈悲救濟之心也；教宗，即闡一佛大智開示之心也；律宗，持一佛大行莊嚴之心也；禪宗傳一佛大覺圓滿之心也。」
各宗雖說有如斯一一的特徵；要之：不過從其一一的立場，把佛陀的宗教發揮其使命罷了。是以輕視經典的理由，決無存在。所謂「不立文字教外別傳」者，絕無輕視經典的意味，却是以之闡明禪宗自己的立場而已。換言之：是指出禪宗傳教的基礎，不在於經典，是在於大圓滿覺的佛心。
如斯以大圓滿覺佛心爲第一義，置經典於次要；結果：喩經典爲魚兔的筌蹄，指月的指頭，到得了魚兔，見着月亮，筌蹄指頭，自無所用；所以禪宗對於經典的看法、亦自和其他各宗不同，可取則取，可捨則捨，教是權宜，不受其任何束縛，自由運用，一遇到在禪的宗旨擧揚上，有必要時，拈來應用罷了。
