第一章 禪的根本法
藏頭白海頭黑（第七十三期）
前節說明了「廓然無聖」，是禪的根本法。然因了這個問題遺留下來，正如〈雪寶頌〉裏說：「豈免生荆棘」；始自馬祖，以及翠微、臨濟、雲門、香林等的問答中，都擧出這個公案。
『擧。僧問馬大師：「離四句，絕百非；請師直指某甲西來意！」馬師云：「我今勞倦，不能向汝說，問取智藏去！」僧問智藏，藏云：「何不問和尙？」僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今日頭痛，不能爲汝說，問取海兄去。」僧問海兄。海云：「我到這裏却不會。」僧擧似馬大師，馬師云：「藏頭白，海頭黑。」』
這個問意：以達摩西來對武帝答出的廓然無聖，喝破了佛陀教說的眞俗二諦都爲「無」，而否定了一切相對的知識，抽象的觀念，盡把人間創造出來的一切議論離絕；但是到底達摩帶來了的是什麼東西呢？請求馬大師指示的意思。可是答的：一個推「勞倦」，一個推「頭痛」，一個推「不會」，於是把這個問題弄得更加莫明其妙；以致後來的祖師關於「西來意」的問答，無慮數百次反覆的商量，也就是種因於此。
也得說祖師西來意問答的開端，是始於馬祖，亦未嘗不可。「離四句，絕百非」：就是把否定，肯定，折衷，懷疑，一切諸說，無不離絕淨盡；那末依於言說的問答，垂示，說法，也自無不被否定；但既否定了一切的達摩，畢竟將什麼來說？舉出問着。禪，原來是不立文字，是否定了相對的、絕對的一切言說，使歸之於廓然無聖。
把這種說之於宇宙論上去：未嘗不可視爲要人體得諸法實相，絕滅了一切相對的思念而住於法的法位。從這些「勞倦」，「頭痛」，「不會」方面考察：也可以說是已把諸法實相赤裸裸地答出來了。換一句話：等於問着「如何是祖師西來意」？答：「柳綠花紅」。
因爲是廓然無聖故，就是說：一一的法無不住於一一的法位，柳是綠，花是紅。這是把本來面目依於動的方面顯現著的來看，自沒有什麽錯誤。所以馬祖說：「藏頭白，海頭黑」；也等於說：鷺是白的，鳥是黑的，山是高的，水是長的。
而且這個想用理論言詮這樣那樣來分別，畢竟是不可能的，何况像「離四句，絕百非」的消息，自祗絕言。故「藏頭白，海頭黑」的語句，即是完全超越了會不會的真如是活現，是絕對的真面目，也是提示了廓然無聖的端的。
再言之：離四句絕百非之處，是無說無聞之境，是不容什麽一切論理之處，故圜悟垂示曰：『夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。說既無說無示，爭如不說！聽既無聞無得，爭如不聽！而無說無聽，却較些子。』
僧肇有云：『去無說者，豈曰不言？謂其能無所說；云無聞者，豈曰不聽？謂其能無所聽。其無所說，故終日說而未曾說；其無所聞，故終日聞而未嘗聞也。』蓋絕對眞理，是無說無聞之境，故終日說而非說，聞而非聞。以是，指眞理爲四句百非離絕之端的，是廓然無聖，是「不識」；故馬祖謂「不說」，智藏謂「不知」，懷海謂「不會」。只是不說，不知，不會處，允宜實參實悟才是！
