第一章 序 說
禪，如上說過了是「不立文字」故，不以佛祖經論爲所依；是「教外別傳」故，自有其特別看法。日本白隱禪師偈云：「畢波羅窟裏，未結集此經；童壽譯無語，阿難豈得聽。北風吹窗紙，南雁雪蘆汀；山月苦如瘦，寒雲冷欲零。千佛縱出世，不添減一丁。」（毒語注心經）
這就是白隱正視着活生生的經典。因爲這經典縱使任何翻譯家，也翻譯不得；雖多開第一的阿難，也不能聽。即在畢波羅窟內會集了五百羅漢，也不能結集這部經典。
這，是指着自久遠之前已開展着的法爾眞理，稱之爲經；「北風」、「南雁」、「山月」、「寒雲」四句，是描寫出這部經的活文字；這部活經典，却被白隱一語道破：雖千佛出世，欲增減一丁字，也不可能。要知道：活讀這自然法爾眞理，是禪的主眼；這眞理不存在于經典中，所以稱之爲「教外別傳」。又碧巖集第六則中，記須菩提與帝釋天的問答，謂法不在經中。今引用其要點如下：
『須菩提岩中冥坐，入空三昧時，諸天雨花讚歎。
▎尊者問：「雨花讚歎，復是何人？」
▎答曰：「我是天帝釋。」「汝何讚歎？」「我重尊者，善說般若波羅密多。」
▎尊者曰：「我於般若，未嘗說一字，汝云何讚歎？」
▎天曰：「尊者無說，我乃無聞；無說無聞，是眞般若。」』
大乘教中，說「空」的真理，無過於般若經。然經中所說的空，乃是語言說明，非空的本身；同時又依于 “說” 與 “聞” 的空，非是眞空，實際，仍未超越於“有”，因這是爲概念所構成的空。故「真空」者，超越聞、說，離槪念的世界而入於空三昧時，空纔如實的現前；是以讚歎須菩提冥坐，「無說無聞是眞般若」。
在這段話裏，可以意味出白隱所謂「千佛縱出世不添減一丁」的偈語；同時亦得發見「教外別傳」之旨了。况眞理是不論佛陀出世與不出世、三世而不斷地躍動者，成爲一切現象的生命東西，如非自身立脚于實境而實際地觸着會取，則必不能體驗其實相。
禪的主眼：是以觸着實際，于其中實地荐取活活的生命，不是僅構成一種眞理的概念已足；是捉着實相而達到冷暖自知之境，不是存在於言說文字的世界；這須有待於如實的體驗，始得理會。故說禪是「不立文字教外別傳」，其理由正在于此。
