第二章 禪的傳燈
一、襌的語義及禪宗的起源
『禪』，即梵語「禪那」的略名，譯曰「靜慮」，是靜止念慮散亂的意味。又名「三昧」，是梵語「三摩提」的訛音，譯義曰「定」，是將散亂的心念集定於一處的意義。總之：不外禪那而已。
襌那，是佛敎全體通有的思想，即三學中的定學，亦即四諦六度中的「禪波羅密多」是。然禪那不一定是佛教獨有的思想，遠在印度古哲學「吠陀時代」就有其淵源；到「優波尼沙士」時代，尤重視冥想及思惟，於是觀念論的思想更盛；到佛敎時代愈發達。故雖同名爲禪，有佛敎禪與古代印度外道禪的分別，其方法和目的亦自有異。
就專在佛教方面說，也生出大乘禪與小乘禪的區別：如小乘禪，說四禪八定；大乘禪，說頓漸二修。後世圭峯宗密禪師（一五〇一寂）分爲：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、如來最上禪五種；指禪宗的禪，曰如來最上禪。然而禪宗的禪卽爲諸佛所說的三昧心，今說之爲三學之一，六度之一，自是不當。所以禪宗的禪，是超越過一切行的階級與觀練薰修，三學的功德，六度的妙行，無不悉攝於其中，故得名之曰「諸佛頂上禪」或「三昧王三昧」。
禪宗，是產生於中國，溯其起源，自當早己存在於釋尊的正覺；東嶺在宗門〈無盡燈論〉首說宗由曰：『世尊初下生來，一指指天，一指指地，大獅子吼曰：「天上天下，唯我獨尊」！咄露這消息。』所謂「唯我獨尊」，為乾坤唯一人的境象，是釋尊無上正覺的意味，是心理上絕對大我的意義，這心就是禪的心，所以說「露這消息」。
自然，脚的起源的朕兆，可脫發見於這句話裏；然尙不得說爲已得到正鵠。吾人毋寧以顯現於釋尊自內證的心爲起源，覺得更爲至當。清拙澄禪師斷言以釋尊十二月八日的正覺爲禪宗的起源，不錯，禪的意義及淵源，實存在於此處，其後四十九年的說法，一代的教化，都從這端之上流出來的，故爲保任佛的眞意，首先務須領得這正覺意義，禪宗所以又稱爲「佛心宗」，也即是把正覺爲直指之端的。
二、襌的相傳
上已述過禪的起源是在於釋尊的正覺，但其傳燈，除〈大涅槃經〉所記述外，禪之所謂禪的傳燈是存在的了。至於傳燈在史學上，雖成爲問題，然禪自有祂的傳燈大法授受的由來。相傳世尊一日於靈山會上，拈一枝金婆羅華示衆，時大衆皆默然不得其要領，唯獨迦葉尊者，破顔微笑。世尊曰：『我有正法眼藏，湼槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。』即禪宗的開宗明義第一章的「拈華微笑」是。
但其原意到底是怎樣呢？釋尊與迦葉的大法授受，舉行於這拈華微笑心心交照之間，迦葉就在這裏成爲傳燈的第一祖。在神秘方面說，恐怕是神秘中的神秘吧？雖然，禪的傳燈，如帝王行王位禪讓之禮，運用被象徵化了的物上而爲傳承、從其所想像而發生，所以釋尊與迦葉，完全以公開的授受，共同着眞生命的開展，絲毫沒有隱秘，故決不是神秘的授受。
把這視爲神秘，是未透徹的第三者，因爲自己的心眼未開的緣故。關於宗教的傳承，是靈的生命的傳承，在這個生命所有者之間，是自然首肯的。這也是禪宗的傳燈與其他宗派不同所特有之點。
禪法的始傳，自釋尊與迦葉間授受以來，法的無縫之靈塔，於是出現於這個世界的宗教界。自此二十八傳，成直指單傳的禪宗。然光耀於中國佛教界的，是始於菩提達摩的傳入，故達摩遂為禪宗的初祖。
達摩嗣法於般若多羅，自印度而來中國，先會見梁武帝，武帝問佛敎的第一義，被喝破「廓然無聖」之旨，這是最簡明地表示了第一義的真義。號稱佛心天子的武帝，竟莫能理會，於是去而之北魏嵩山少林寺，只管打坐，以表示心靈自覺的模樣。幸得碩學而熱烈的求道者慧可，傳授以心法而爲第二祖。
慧可「斷臂求道」的佳話，傳遍於古今的禪林，這是關於熱心求道的故事；同時也證明了因於放身捨命的努力，始得開發着心靈自覺的大道，其傳法是依於「不可得」「安心」而得的。
自慧可傳法與三祖鑑智，智傳四祖道信。道信以下，法燈分爲法融、弘忍二派；弘忍爲正系，法融爲傍系。法融的法系的流傳，爲智巖、慧方、法持、智威。智威下出慧忠、玄素等，慧忠下有佛窟惟則；玄素下有徑山道欽；後世稱法融一系的禪，曰牛頭禪。圖示如下：
道信示寂，當時法融在牛頭山領徒衆三百餘人，門風甚盛。這一法系在中唐時，日本的傳教來中國留學，得法於翛然傳至日本，傳敎融合圓、密、禪、戒四敎，創開了日本的天台宗。
第五祖弘忍，將其法傳於六祖慧能。慧能始自嶺南入市賣薪，聞人讀《金剛經》而省悟，直登黃梅參見五祖弘忍，忍見其偉器，恐及於害，乃使之入碓房中去踏米。經八個月，知其機已圓熟，乃召集座下僧衆，各試呈得法偈語。衆都知爲大法相續的大事，非常喧擾；時神秀上座，學通內外，識達古今，爲七百人的教授師，所謂集衆崇敬於一身。
於是大衆都曰：「神秀上座，必得法爲第六祖，自今我等師事之」。神秀作偈欲呈而不敢呈，在師室前如是進退至十三度；不得已，於夜半書偈南廊壁間。偈曰：
『身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』
五祖一見，稱讚之曰：「後世若依修行亦必得勝果」；各令念誦。
慧能在碓房間之，問童子曰：「此是誰人之偈」，答曰：「秀上座所作」。慧能曰：「美則美矣，了則未了」。夜伴童子到南廓，使書一偈於秀的偈側。偈曰：
『菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。』
禪「無一物」的典據出處，就在這偈中。吾們好像一提及「無一物」，就是禪；一提到禪，就是「無一物」；常速斷地招禪和般若哲學作等量觀，同時在一般學者間，也往往將禪的教系說爲般若；實際，禪是禪，不是般若的流系。
慧能的打破菩提，否定明鏡，是表示其極處，可是否定的極處，有着更高的肯定，所以後人展開地說：『無一物中無盡藏，有花有月有樓臺。」明白了這種意義，也自然明白禪非般若哲學的空觀；同時，慧能的「無一物」，是不專限於否定方面也可以理解得到了。
更把上述過的兩人偈語比較來看：神秀的偈，是依於修道的方面來說；慧能的偈，是根據徹悟自心來說；所以第六祖的榮冠，終落在慧能的頭上，這是理所當然的。五祖一見慧能的偈，潛入礁房問曰：「米熟也未？」慧能曰：「米久已熟，猶欠篩。」五祖乃以杖擊碓三下而去。「米熟已久猶欠篩」，這是說：雖悟道已徹，卓立無依，靈靈不昧，尚未得師之印可。故慧能三更入室，受達摩正傳的衣缽，爲第六祖，自釋尊以下，為第三十三世的傳燈者。
神秀後來也得五祖之法，住江陵的當陽山，受則天武后的歸依，王公大官，無不崇敬，德風所及亦大。尤其是到了中宗即位，禮遇備至，道價與聲價同高，遂爲江北禪風樹立的第一祖，深爲人敬仰。神秀門下，頗出高德，若巨方、道樹、普寂、智封等即是。茲圖示其法系如下：
五祖下的禪宗，自慧能、神秀而分派。特別有趣味的，便是身爲七百人教授師碩學的神秀，主漸進的修行法，順次拂拭煩惱以入於菩提；標榜着一字不識使做舂米工作的慧能，不用什麽手段方法，却一超直入地透徹了如來地。
實際，這自然是照着各人的性格。若論其開悟的因緣：一方是由於《金剛經》的『應無所住而生其心』而頓悟，一方如前偈語所示，是漸次拂拭而悟入；一是頓悟的禪，一是漸修的禪；後來把這不同的禪風，稱爲「南頓、北禪」，也可說是禪宗分派的開始。
五祖的禪風，這樣地分南北兩派，其後高僧輩出：五祖下有慧安、玄珪；六祖下有青原行思、南嶽懷讓、永嘉玄覺，崛多三藏等；牛頭下有智巖、慧方等；造出了禪風勃興的氣運。
自唐玄宗開元元年，到代宗寳應元年的五十年間，是盛唐的時代，是唐代文化中心的時代；同時也是禪宗興隆的時代，是正系禪法分派開始的時代，在傳燈史上，實是大可注目的時代。
六祖慧能，在開元元年，以七十歲的高齡而遷化，在其門下的如上所記之外，還出了荷澤神會、南陽慧忠等高足。其中以青原行思、南嶽懷讓，更爲優秀，大師正傳的禪風，至是，分爲曹洞與臨濟兩大派。後世的曹洞、雲門、法眼三派，出自靑原下；臨濟、溈仰二派，出自南嶽下。
自臨濟經興化存奘、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓，出現了黃龍與楊岐兩宗，即所謂「五家七宗」，漸次分派。但在盛唐時代，唯靑原與南嶽二派，其他各派尚未出現。更自中唐時代！——即代宗廣德元年到文宗大和九年，這七十二年間，若擧其大德：如馬祖道一、石頭希遷、徑山道欽、南泉普願、天皇道悟、藥山惟儼、百丈懷海、龍潭崇信、丹霞天然、趙州從諗、雲巖曇成、島窠道林等輩出、禪界的風氣，如火燎原地震爍着整個的江南江北。
自唐文宗開成元年，到後梁開平元年，這七十年間，史稱爲晚唐時代，青原與南嶽派下，更分派了，形成所謂「五家宗派」，誕生了前代未聞的大德，呈着錦上添花的偉觀。日本現存的禪宗，即曹洞和臨濟兩派，就是那個時代結成的禪界二大碩果。在中唐末，華嚴宗的圭峯宗密出世，他深究禪宗，盛唱禪敎調和之論；然禪，依然闊步於自己的天地。
在青原系下出藥山惟儼、雲巖曇成、洞山良价、雲居道膺、曹山本寂等；日本永平寺道元所傳去的曹洞宗、實出自洞山良价。又在南嶽系下，出馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄等；日本建仁寺榮西所傳去的臨濟宗，實受自臨濟義玄。百丈下出溈山靈祐，溈山下出仰山慧寂，溈山、仰山，實爲溈仰宗之祖。
又自青原七世孫，出法眼文益、即法眼宗的開祖；又以靑原五世孫的雲門文偃爲雲門宗的開祖。這樣，在青原下，分雲門宗、法眼宗、曹洞宗三派；在南嶽下，產生臨濟與溈仰兩宗；後人稱之爲「五家」。更自臨濟六世孫，出黃龍慧南與楊岐方會，稱爲黃龍宗、楊岐宗。這樣加入二宗，後人通稱之爲「五家七宗」云。日本的禪宗，無論旣存與現存，都是汲取七家的法流，以至於今日。
依據着這樣的法統而繼續其生命，若法燈失其承繼的時候，自然禪的生命也就消滅，與法燈共同斷絕的宗派，也必告壽終正寢。照這點上說來：禪與其他各宗派顯然全異其趣，是有着特異的地方，同時教外別傳的眞意義至今仍繼續延長着。
第三節 結 論
達摩西來中國，當北魏肅宗南梁武帝時代。佛教是經過譯經時代而進入研究時代，許多佛教學者，都向着高深佛教真理方面去探求；在這個時代，高唱「見性成佛」與道破「廓然無聖」，以無爲的真法傳到中國的，是菩提達摩。自黃梅下，分南北兩宗，繼而一華五葉遂衍爲五家七宗。
宗風逐日而盛，門葉隨月而繁，於語默動靜中，各使以拔釘拔楔，應病與藥的端的，垂示種種的公案給與後昆。爲其門下孫者，或宣揚宗風，或示長養聖胎，或修纂禪錄編入於大藏，或者記錄傳燈使法燈永傳不朽；能令萬乘之主屈膝三寶，倔强儒家回心向大；以萬卷的禪錄傳至於後代，這不得不說是燈外燈的光輝。
在這個時期中——唐梁晉周宋——偉人傑僧輩出者，號稱萬人，禪門的興隆，真是空前絕後。宋代的禪風，不僅以宗教風靡天下，且浸潤儒學，促成性理學的誕生，而出現了周濂溪、程明道、程伊川、朱子、陸象山等學風，特別的更釀成王陽明知行合一的哲學，這多半不能不歸功襌的力量。試身入禪林而於禪學研究之後，再來閱覽他們的著作，也就思過半矣。
