第三章 見性成佛
第四節 禪的體驗
（甲）坐禪的使命
坐禪與公案，是禪門修行的根本兩輪，缺其一，就不能見性成佛；故坐禪是直透佛心的三昧。道元禪師稱之爲：「諸佛所證三昧，保持佛法之根本行持」；又謂：「表佛印於三業，三昧端坐時，諸佛法界皆證」。聖一國師示云：
『夫云坐禪宗門者，大解脫之道也。諸法皆依此門流出，萬行皆依此道通逹；智慧神通妙用，亦皆依此中生，人天性命，亦皆依此中發。』
這樣看來，一切功德，都包含在坐禪中。蓋禪之可尊者，以得法之要道，全在實修、實證、眞參、眞究故也。所以古來稱之爲「坐禪辦道」，以坐禪爲究盡諸佛無上妙道的方法。
中國禪宗分五家七派，日本則有曹洞與臨濟兩派，對於坐禪的見解，不無多少相異，但以坐禪爲佛道修行的要道，自無不同。現在擧出一二則古人對於坐禪的說法如下：
▎「夫截斷生死大事，無過坐禪要徑。」（大智假名法語）
▎「若欲免生死輪迴之苦，應盡情識；欲盡情識，則應悟心；若欲悟心，則應坐禪。」（拔隊假名法語）
因此，也得知坐禪重要之所以。然坐，是四威儀之一；禪，是所修之法。四威儀中，坐是最爲穩健中正，姿勢亦最正，於修禪是最適當的方法；所以古來稱坐爲修禪，這是一般的見解。然六祖大師說：「外於一切善惡之境不起心念名「坐」；內見自性不動爲「禪」。」
這是即以三昧的端的直名之爲坐禪。然而永嘉大師說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」；也有人說「豈拘坐臥乎」的話。這樣來看：在自性現前的當體，行住坐臥動靜，莫非是禪，不一定要坐總是禪；可是這是照理想方面說的，至於實修的方法，還是以坐爲第一要道。
（乙）坐禪三法
坐禪，是有調身、調息、調心的三法。三法不備，眞禪不會現前，所以這三法是必要的。
第一所謂調身法者：是關於坐禪身體的調整。先於坐處厚敷坐具，坐法有兩種：一結跏趺坐，就是將右足安於左膛上，將左足安於右䏶上。另一種坐法，叫半跏趺坐，就是只將左足安於右䏶上。古來別此爲「降魔坐」與「吉祥坐」；禪宗沒有這種區別，唯以坐久疲勞時，左右上下隨便的坐着都可，但總得半跏趺坐為宜。關於手掌、身體、嘴、眼方面、也有如下的方法：右手安於左足上，左掌安於右掌上，兩手的大拇指互相拄着，照印相上說，這是名叫「法界定相」。
身體，須正身端坐，不可側左傾右俯前仰後，耳與肩並，鼻臍相對。舌頂上腭，唇齒相着，目須細開。次說到衣食住方面：坐宜靜室，在修業已淳熟的人雖不必靜室，但未淳熟者須選靜室，避開鬧市或喧擾的地方。光線亦須選適當，過明過暗，都非所宜。又不可坐在極寒或極熱或迎風的地點。飲食，須守節度，飽食催睡，飢生困態，尤宜注意衛生，坐禪時，亦應取適度的飲食。次則衣帶勿使過緊，過緊，身體窄逼，氣息亦不易調；過鬆時，易生頹惰，以鬆緊適度爲要。衣食住似乎和坐禪無關，實則不然：住處影響於心，飲食影響於身，衣帶疏忽，影響於調息；所以這三種事不宜輕忽。
第二調息法：即調呼吸。我們平常的呼吸，大概正確，倘一旦四大不調或精神異常時，脈搏就會變動，呼吸也變成不規則，這是各人都有經驗的。現在坐禪的時候，調身已畢，次則調息。呼吸不調，心自然也因之不調，如在定相中的身體浮動，或身體像飛揚空中似的種種魔境生起，都是呼吸不調的變態現象。
所以稍覺浮動，須首先把心安於氣海丹田；氣海丹田者，即臍下兩三寸的地方。就是把心鎮靜下來，將下腹部徐徐地用力，使之稍稍向前似地，精神安着，呼吸自然調順。若說個中消息，就是「鼻息微通，身相旣調，出氣一息，左右搖振，兀兀地坐。」呼吸勿使出入於口而行於鼻息，緩急以中。身體既調，吐出呼氣，將身向左右動搖，恰如木樁打入大地，一坐定時，縱干山崩壞，大海横決，亦不動搖，須用這樣的氣概來坐禪。又若從坐起時，相反地徐徐搖身，好像從大地上拔木似的心境，決不可卒暴。
須具上面的樣子，纔全成了坐禪的狀態。
第三調心法：這是有關於坐禪的根本要諦。調身、調息、僅是調心的手段而已。調心法，曹洞、臨濟兩派，見解不同。臨濟爲見性的調心，曹洞爲坐禪的調心。臨濟見解，在後說到無佛性的話頭時，自然明白，姑置不談，今唯就曹洞的見解如下。就是說：「思量箇不思量底，不思量底如何思量？非思量即心之要術也。」思量，是有心；不思量，是無心。偏於一方時，有心既成病，無心也成病。
現在，不涉於有心思量，也不沉於無心不思量，以超脫了散亂與昏沉的當體，此名曰「思量不思量底」，用最適切的話來說，即非思量是。坐禪的當體，既離造作之念，又非無心不思的狀態，是思量而不思量，不思量而思量。所以這非思量的「非」，不是否定意，是指坐禪上的正念，就是非思慮的意義，非思慮便是解脫。以此爲坐禪上的正念，正思惟。
說到「非思量底思量」時，便是脫體現成地離迷悟，越凡聖，念念悉正，心心皆非染污之心行；所以道元襌師的〈坐禪用心記〉說：「直須破斷煩惱，而可親證菩提」；在坐禪儀中述着這端的：「若得此意，則如龍得水，似虎靠山，當知正法自現前，昏散先撲落。」於是，在這裏發生坐禪與悟有如何關係的問題來：在曹洞宗說，「正傳之坐禪，不可求悟于於坐禪之外」，緣坐禪的真境界，是在於不思量的正念，若正念相續，雖行住坐臥，動止威儀亦不暫離，即可說是大悟底人。
道元謂：「非可測知。以坐禪是悟門之事。悟者，只管打坐。」故正傳之坐禪，不是待悟的坐禪，為坐禪的當體即是作佛、行佛受用三昧；坐禪的當體，就是坐佛、作佛。故說坐禪之外無悟，這是曹洞宗的立場。
以上關於調心法的曹洞宗的見解，是把手段與理想爲一致的東西，坐禪的極致，全體是『悟』。然這唯是已達到極致的纔可能，未淳熟的人，恐怕仍是談不到。
