第三章 見性成佛
以上所說明了的，不過叩開了見性的第一關而已；此後須進之以更要打破許多關頭而達到見性的堂奧。例如：機關、言詮、難透難解。五位、十重禁戒，順次地透過，讒達到完成之域。雖然，襌的修行，自始至終，無論怎樣地體驗公案，不出見性的範圍。這是因爲達摩原以見性爲禪的標幟的緣故。
但在見性的自始到終的中間，關於宇宙及人生的各種公案的課題，如洞山的五位，臨濟的四料簡，華嚴的四法界，及說在其他經典裏許多要語，都要親身來體驗，以完成自己的獨自性與自由性；最後歸還於原來的無一物，於現實的世界中以盡其宗教的任務。如其他各種宗教似的那些神的有無，或救濟的理論等；在禪方面，全不成問題的；禪是始終的唯將見性的端為問題，以之打開眞資解脱的境地——發明佛陀正覺的境地而已。
例如禪對於佛教的各種問題，像佛陀觀、解脫觀、眞理觀等等，都是以見性的隻眼來解決的。可是禪的見性，須要師匠的指導和證明；故上面特揭出傳燈一章。但禪不像經典所說的除煩惱而達於正覺的，是依見性而滅煩惱的。關於這種意義，據臨濟的說法，滅煩惱是不得入悟，依於悟却能粉碎煩惱的。這也是禪的特徵。
