第一章 禪的根本法
第三節 併却咽喉唇吻
（七十則、七十一則、七十二）
▎『擧。溈山、五峯、雲巖，同侍立百丈。百丈問溈山：「併却咽喉唇吻，作麽生道？」溈山云：「却請和尚道！」丈云：「我不辭向汝道；恐已後喪我兒孫！」』（七十則）
▎『舉。百丈復問五峯：「併却咽喉唇吻，作麽生道？」峯云：「和尚也須併却！」丈云：「無人處斫額，望汝！」』（七十一則）
▎『擧。百丈又問雲巖：「併却咽喉唇吻，作麽生道？」巖云：「和尚有也未？」丈云：「喪我孫。」』（七十二）
百丈懷海禪師，嗣馬祖法，住百丈山大雄峯，時溈山、五峯、雲巖爲丈侍者。百丈先問溈山閉却咽喉唇吻如何說禪？就是和前則所舉出的問答相同，離四句絕百非如何說禪？在百丈自已，自然有一定的見解，然爲啟發學者，故作如是問。但溈山却說：「請和尚道」。百丈對他說：「我向汝說沒有不可以的；可是一說出來，恐以後要死絕了嗣我法的人呢！」
這明顯地指示着：若以言論傳於人，便是一種學說，不是教外別傳的東西。別傳之法，是在於直覺的妙悟；意思是說靠語相傳，是會絕却禪的後繼的人。雪竇頌云：「十州春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。」「十州春」，是仙山之春，春雖美，無如春盡花殘，春亦不留。言論也是一樣，辯論達於極點，便是忘言絕慮，畢竟歸之於無。在這裏是誕生出自知自證的大悟；這個大悟，是永遠地恆放着光彩。
次則中，五峯却轉向百丈，請他也須閉却唇吻。百丈答的意思，似乎說：「那末等你在獨居無人之處悟了再說罷！」
在雲巖答的「和尚有呢？還沒呢？」百丈的意思，這樣依次問他們三人，可是都還沒有捨却言句；所以慨然地說：「喪我兒孫」！這就是說：若不捨言句，是死却嗣我法的人呀！
百丈這樣的向三個人要他們併却唇吻的說。這就是示出禪的根本法，絕非藉著語言來傳的，在絕言絕慮處的是根本法；所以命他們超越了語言思路的答出來。但溈山却用逆襲的方法：若依語言可以道得出來，那末就請和尚道罷！百丈說的意味：禪，雖也得運用四句百非的言論，唯言論畢竟是不可能。五峯可說是唯向着廓然無聖處奮進；雲巖懷着言表不可能的意思而回答；若捨言論，即是離絕法。這些都是爲着關於達摩的「廓然無聖」的疑問遺留下來的緣故，發生出來的問答。
反之，從禪的收放自由的立場來觀察：可看做溈山等三人，都在自受用三昧中，却要來驗察百丈的意味。溈山說：「却請和尚道」！這不外想驗察百丈的心境，意謂：若語言可得表現，就請道出來，弄逆襲的手法，要坐斷百丈的舌頭。故圜悟稱之爲「把定封疆」，即是寒斷敵路的意思。五峯說：「和尚也須併却」，這是截斷衆流的手段，意謂即凡聖也難窺。
雲巖云：「有也未」？意謂第一義是有語言否？爲不解絕言絕慮者作如此說。百丈說之爲「喪我兒孫」者，和答溈山方面不同：對溈山說的是顯示言句未生以前的；對雲巖說的是警誡以言句不生；故不可同一視之。要之：這個問答，是百丈問着三個人，言句未生以前的一機，「廓然無聖」的端的應該以如何表現的話頭。
這是按着將自己的全體歸還到父母未生以前，迫不得已地吐出的一句：第一句，不是搖唇鼓舌弄出來的語言。禪是得說在眼能聞在耳能見的，不外是全身全靈發出來的作用。就在這裏，也不能不期待於離了言語思惟的禪機與活作用。
