第一章 禪的根本法
第四節 翠微禪板（第二十則）
『龍牙問翠微：「如何是祖師西來意！」微云：「與我過禪板來！」牙過禪板與翠微，微接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西來意！」牙又問臨濟：「如何是祖師西來意？」濟云：「與我過蒲團來！」牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙云：「打即任打，要且無祖師西意！」』
這個問答，恐在龍牙壯年行脚時代的事情。龍牙向翠微與臨濟兩老漢處用同樣的問，兩老漢出之以同樣的答復。照這樣，達摩的西來意，可知在那個時代是個問題；所謂達摩將來的禪是什麽呢？在禪僧間是開着一個問題。所以龍牙也問「如何是祖師西來」意。
對於這個問：翠微說給我拿禪板來；臨濟說給我拿蒲團來。這似乎是提示出超越了否定與肯定的向上底禪，可是龍牙不會，照着兩老的話遞給着禪板和蒲團，却被兩老打了一頓。這雖不外是向上接化的手段，但龍牙仍不會，嚷着打即任你打，我要的是西來意的「無」。原來龍牙把禪專解爲否定一邊，意以「無」，即爲禪，祗把達摩「無聖」的片面爲禪，不解那「廓然」的意義，故唯將無意的否定方面來應用。
但翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定，差別和平等的向上義爲禪，欲提示非禪道，非佛道，超過聖凡的向上一著，故說「過禪板來」，「過蒲團來」。閱悟評唱裏說：「大凡激揚要妙，提倡宗乘，向第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭』，這即是說翠微、臨濟兩人的機用；「儻或躊躇，落在第二』，是評龍牙的作略。
又謂：『且道：當機承當得時，合作麽生？他不向活水處用，自去死水裏作活計，一向作主宰。便道：打即任打，且要無祖師西來意」。這是說當時過與禪板和蒲團的立場。「死水裏」者，是指墮於平等的一面而沒有差別的作用，所謂「西來無意」，不外這個立場。圜悟更引用同樣的公案說：「不見僧問大梅，「如何是祖師西來意」？梅云：「西來無意」。鹽官聞云：「一箇棺材，兩個死漢。」』都評之爲墮在無事無爲中去，沒有活用的意思。
若再來檢討翠微和臨濟的作略；與我過禪板、與我過蒲團來的話頭，似乎要試試龍牙的作略，這是假設的，所謂「權」者是；接得便打，這是所謂「實」。以權實自在得用，襌纔潑浰潑揦地躍動。換言之：將否定、肯定、放行、把住都超越過，而且拿這些來自由運用着，這就成爲「禪機」。像對龍牙這樣墮陷於否定的一面中人，更必須打破這個死窟而使之達於活用。雪竇頌云：
『龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風？禪板蒲團不能用，只應分付與廬公。』
這是說龍牙原欲向翠微和臨濟張舞其爪牙，可是以止住在死水裏，而且是沒有活眼的瞎龍死水，是說無有那種像翻天倒地般的怒濤的活力，也到底不能振起達摩的眞風。怎知龍牙是瞎眼是死水呢？因爲他都不能使用禪板、蒲團也。雪寶的意思：假使那禪板、蒲團分付到我，便要大大地賣弄一下。
總之：關於這個公案，依於龍牙和翠微、臨濟三個人，示出禪的根本法，現成的就是絕對無，因爲一滯凝在差別、平等，否定、肯定的任何一邊，便失却自在的作用；若超越了這些兩邊，把這些自在地使用起來，便是禪的真實義。
