第二章 禪的宇宙觀
第三節 法
在趙州田庫奴的公案裏（第五十七則），答「至道不揀擇」的問：「天上天下，唯我獨尊」。這仍是把法擬人來顯示的，更說：「這不是仍舊是揀擇的嗎」？趙州對云：「田庫奴！什麽處是擇」？就指示出：『法』，是超越了揀擇的，所以不得有取捨相對的揀擇；法，是於一切萬有，平等地施行着絕對的權威。
根據這個法的權威，故具有絕對的價值獨自無雙的存在；是以一一的萬法，既沒有應該否定的，也沒有應該肯定的；更沒有應名曰善，自亦沒有宜名曰惡；任何一法，都是光明的存在。所以第六十則的垂示：『諸佛衆生，本來無異；山河自己，寧有等差。」然而人間的說善道惡，肯定否定，這般概念都在什麽處發出來的呢？說起來：都是拿自己爲本位，來做判斷價值基礎的緣故。
所以說：「至道無難，唯嫌揀擇」。一旦立在不揀擇的絕對立場上來觀察萬有時：萬有就是法，就是佛；即就禪的佛于絕對性上說：決不是超絕了一切現象以外的東西，却是現象的本來，就是佛，就是絕對的法。這，就照前面說過的花藥欄公案，也已極明顯。在外道問佛的公案（第六十五）中敍云：
▎『外道問佛：「不問有言，不問無言。」
▎世尊良久。
▎外道讚嘆云：「大慈大悲，開我迷雲，令我得入！」外道去後，
▎阿難問佛：「外道有何所證，而言「得入」？」
▎佛言：「如世良馬，見鞭影而行。」』
這個公案外道的問，據語錄原文：「外道問佛：如何是佛？但不問有言，不問無言」的節記。這個質問，就是說：所謂佛，是什麽呢？換句話說：釋尊大悟的內容，是什麽東西呢？意即：不是問超越的本體上有無的說明。蓋有無的肯定與否定的論爭，不過是局在四句百非圈裏抬槓子的玩意兒罷了，所以寧避免閑文，直以要求斷定自己的所信為上策，故發出這個問。
世尊的本身，即是佛法，超越了有無的肯定與否定的絕對存在；為示出離有無二邊的絕對存在，示以暫時的沈默；這就是完全地呈露出現成自體的佛法姿態。這個沉默的心境，是離了有無的玄微之境，也便是達摩的廓然無聖之境。外道在這個當兒，也就豁悟真理的絕對法，撥開迷雲而得入。雪竇頌云：
『機輪未曾轉，轉必兩頭走；明鏡忽臨臺，當下分妍醜。妍醜分兮迷雲開，慈雲何處生塵埃？因憶良馬窺鞭影，千里追風喚得回。喚得回，鳴指三下。』
機輪，是機鋒輪轉的略語，指辨難爭論的意思。世尊和外道，於有無上不曾論爭。發生論爭；必走向否定乎？肯定乎？的兩說，就墮在四句百非的葛藤裏去。假若立足在明鏡之前，立刻露出姸醜，佛的有無妍醜，也自然明了。妍醜一分明，迷雲自開。
緣慈悲佛門，不生有無的塵埃，原是清淨。雪竇更述自己的意趣；若迷雲已開之外道，便得有着共語宗旨的資格，所以若騎着千里追風的良馬，把他叫回來！那是不須費多少時間，彈指三下之間，就得回來。要之；這個公案，立足在現象即實在的立場，若以之擬似爲超越的神的存在，那是錯誤，這個神的有無的論爭，有的說有，無的說無，終達不到結論的；所以世尊立足在有無離絕之境，就現象上使悟入實在之佛。
世尊的佛陀觀，原沒有超越神的意味，直示以現象之法，即爲佛陀。然則，禪的佛陀觀，是三身中那一身呢？照下面的公案可以明白：
『趙州示衆三轉語：泥佛不渡水，金佛不渡鑪，木佛不渡金。』（第九十六則）
泥土塑成的佛像，入水便崩；金銅鑄成的佛像，投鑪便溶；木頭彫刻成的佛像，入火便焚；這些佛，是報身佛的偶像，非眞佛像。眞佛是廓然無聖，不取一切報身佛。故趙州示出這樣來；丹霞燒木像取煖，也是立脚在這點。於此，更須有檢討趙州如下的公案的必要：
▎『僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」
▎州云：「我在青州作一領布衫重七斤。」』（第四十五則）
「萬法歸一」，和「天地同根萬物一體」同意味，就是顯現一味平等的話題。然僧問歸一之一，歸於何處？換言之：就是提出超越萬象的實在神的存在之疑問。趙州對這個疑問，却答以布衫重七斤。即是說：我在青州做了一件紵麻的法衣到禪堂裏過活。但這個問題，暗示着是個重大的問題，不易解決的，所以不給以明解，宜各人自悟纔是。因之雪竇的頌中，也是示出應拋棄」超越的神論意味：
『編辟會挨老古椎，七斤衫重幾人知？如今抛却西湖裏，下載清風付與誰。』
編，即是偏，辟，是僻的誤寫，就是不中正的意味。（譯者按：編辟，和鞭闢同，即鞭闢入裏意，指趙州曾痛受過鍵椎的意思。）錐，表優秀拔群的人；老古椎，指宗門作家的老禪師。現在問的僧人是抱着一的歸處的偏見來問趙州，但趙州的「布衫重七斤」的意味果是阿誰知道呀？一的歸處，是如何的問題，在趙州也會認爲是重大的問題。
一般人都將一的歸處去找尋那超越理想的神；實際，也不過是無始劫來無明的一念而已。因這無明的一念，許多的人便以爲：在萬象之外別有本體，為現象的根本歸主的應是神，這樣的想着；現在是說完全把它抛向西湖中去，張帆趁着萬法即神的順風一絲毫滯遲也沒有地下了揚子江。且說：把這順風到底付給與誰呢？頌意是說：現象即神，萬法即佛的眞理，誰也不容易理解得到。現在更擧出和這個公案意味相同的「洞山麻三斤」的公案：
▎『僧問洞山：「如何是佛？」
▎山云：「麻三斤。」』（第十二則）
▎洞山：有守初和良价兩個人，現在說的是洞山守初。
宇宙萬有，是無常的，也是無始無終的存在着。現象即實在，眼見耳聞都是佛。僧問「如何是佛」？答之以「麻三斤」，也是舉其一例罷了。這個公案語，不是這樣就完結。僧於洞山之答不能理解，再舉以問智門。智門答以「花簇簇，錦簇簇」，轉問僧日：「會不會」？僧說：「不會」。因之更說云：「南地竹兮北地木」。這是說：黃花、紅葉、竹、木、無不是佛。由此類推三斤麻，亦自然是佛了。
洞山謂：「不爲汝一人說，爲大衆說。」上堂云：「言無展事，語不投機；承言者喪、滯句者迷。」就是說的「麻三斤」：不將事（客觀）展開，所以語不投機。換句話說：不照這句話將事展開函蓋相契地投合於心，死在麻三斤之下，無論如何是不能領會的。但是祇是把說了的話和盤的承受下來，那也是喪却話的真意（承言者喪）；若拘泥於句，却迷於句（滯句者迷）。故結語曰：「出言句若不發明，則不悟」。然照這段話，也可以明白萬象即佛的意思。雪竇頌云：
『金烏急，玉兎速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鼈盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！』
這頌恐有誤寫，頗不易解，因改寫如下以見其意：
『花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。展事投機見洞山，善應何會有輕觸。金烏急，玉兔速，跛鼈盲龜入空谷。因思長慶陸大夫，解道笑兮不合哭。』
以「花簇簇，錦簇簇，南地竹，北地木」和「展事投機」，探出洞山「麻三斤」的消息。若善應答者，任應適何事何曾有輕觸呀？日月這樣易逝，無常迅速，可是不能展事投機的跛鼈盲龜的牠倆，是彷徨在空寂的山谷中。因無常迅速，思起了長慶和陸大夫來，是應該笑，不應該哭的。
陸亘大夫和南泉，是有師徒關係。南泉遷化時，陸亘赴寺原想慟哭一場的，不意呵呵大笑起來。寺僧詰問他爲什麽笑而不哭？他却反問寺僧：「若有應哭的理由則應哭啊！但請說其應哭的理由來！」寺僧默而無語，陸亘却絕叫：「蒼天蒼天！先師去世矣！」。後來長慶評之曰：「大夫合笑不合哭」。
▎『僧問法眼：「慧超咨和尚！如何是佛？」
▎法眼云：「汝是慧超！」』（第七則）
此因慧超在少年時代，不能理解佛義，所以答汝慧超就是佛，何必更問佛，以促他自悟。
『江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。』
江國，湖澤江河多的地方，是指揚子江的南北。是說春風輕輕地吹着江湖，也不會吹起浪花，鷓鴣在萬花的深處啼着。
禹門三級的水勢湧起滔天的高浪，水中的魚躍跳過去已化神龍；然癡人在夜半裏空費了許多氣力尙在水潭裏戽水尋魚。這頌的上兩句，是詠着法眼的人格，而且示出含着那答的意思；後二句警策着後人，慧超既已大悟而爲法施禪師，可是汝尚在水潭裏尋魚嗎？
▎『雲巖問道吾：「大悲菩薩用許多手眼作什麽？」
▎吾云：「如人夜牛背手摸枕子。」
▎巖云：「我會也。」
▎吾云：「汝作麽生會？」
▎巖云：「徧身是手眼。」
▎吾云：「道即太煞道，只道得八成。」
▎巖云：「師兄作麽生？」
▎吾云：「通身是手眼。」』（第八十九）
雲巖，始師事百丈，後入藥山門。本則是當時和道吾同修商量的問答。雲巖問道吾，意謂：觀音菩薩生長出許多手和眼作什麽用？以千手拿住什麽？以千眼看破什麼？道吾說：好像人在夜半將手轉背摸枕似的。雲巖說自己領會了的意思，謂遍身是這裏長出眼，那裏長出手。可是道吾說的通身是手眼，這裏是眼，同時這裏也是手的意思，所以指摘雲巖的話，還沒有充分理解得到。
若更詳細地說：觀世音菩薩，有着千手千眼，但並不是劃分着這些手眼來應衆生，一部分一部分的使用，他是好像我們在夜半醒起來忘記了手忘記了眼，在無我無心的直覺中摸枕頭似地，不是有意的想着用這隻手來動那隻眼來看，是任運自在地使用干手千眼的。道吾說明的是這個道理。是以雲巖理解得：不錯，徧身是手眼，在徧身中的任何處，是手是眼，手眼徧於整個身體。
雖然說徧身是手眼，仍未脫離曰手曰眼於特殊的器官觀念。所以道吾說：「只道得八成」。道吾說的「通身是手眼」者：通徹全身的都是手眼，所以實際上全身儘構成手的用眼的用，手眼和身體爲一。雲巖仍未脫部分感覺的作用，道吾站在全體的立場的菩薩手眼，是統一感覺的靈動。菩薩的圓通境，襌的眞實境，即在這裝。雪寳頌菩薩的神通妙用的偉大云：
『徧身是，通身是，拈來猶較十萬里。展翅鵬騰六合雲，搏風鼓蕩四溟水。是何埃壒兮忽生，那箇毫釐兮未止。若不見：網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起？咄！』
雲巖和道吾說「徧身」或「通身」，都是五十步與百步之差而已，畢竟不能拈出菩薩的手眼來。預期獲得菩薩的圓滿理想，何需尚距十萬里。試看形容菩薩的手眼——行動與識見：正如那大鵬飛騰展翼如天地四方之雲，搏風鼓浪於四方大海之水，眼視下界，什麽塵埃也似乎不揚，一根毫毛也無不止。
意即說：超越人間界而下視宇宙現象，所有萬象幾和一點的塵埃也沒有什麼不同，這是平等一味的法界。再從「君不見」的一轉語：垂示出宇宙萬象，一事入於一切事，交參無礙的成爲一大組織的模樣。這個「棒頭手眼」，就是以菩薩手眼爲目標的理想，到底從什麼處現起呢？自己下一個反問。這是從網孔珠影重重而起的，自己又給以一個答案。最後結以「咄」！咄出驚異感歎的聲音。
上所舉的六則中的第一則，是外道問佛的公案，大意是說：若不離却超越的神之有無的戲論而達到廓然無聖的境地，想見得真實的佛是不可能。這是强調着禪之絕對的主體性。就是第九十七則的垂示，雖論着一拈一放肯定否定，尚不得稱爲作家；且即使在舉一反三的那樣伶俐漢，至於宗旨第一義，仍未透得過。
復次，正使那唱出變更天地卓絕於四方的議論，如雷奔，如電馳，如狂雲驟雨傾湫倒嶽似地，用那樣活達自在之論，坐斷天下舌頭底人，也還未能把握到宗旨之半分。這就是說：祗未能一掃一念無明——潛復着求神之心的根本觀不掃除，是永遠不得進入佛境。故必須根絕了根本無明的慧，超越了多神或一神，纔能發生大覺，現象即實在現象即佛的大覺。
次之擧第九十六則中的趙州的三轉語，否定了一切偶像的崇拜。更之在「萬法歸一」的公案中，指示出要得到成眞實的佛，唯在於自得。在「麻三斤」的公案，說明現象即實在。末了，在雲巖的千手眼公案中，明佛的作用不是部分的，而是全體的靈動，更能顯出佛的作用是如何地偉大。
