現今是以科學實證、物質掛帥的世代，一切皆快速變遷為其特性，過度刺激的人類感官，久之頓感到心無所依，喜取貪瞋痴來填充於自己的生活中，表面上順則喜逆則苦，時之日久漸感乏善可陳，而這些你我皆知的現狀可以眼見為憑嗎？而諸佛菩薩的悲智把世間有情、無情緣聚緣滅透析，指出一條可修可證之道。
自立法師所講解的此部經文，非常適合初學者，因為文中的重要名相、引文、相關內容、譬喻等皆備好似一本經典文學，內文以現代時空為背景更以客觀的角度，解說佛法的可信、可證，非僅僅能當成宗教信仰而已，更是可修、可證、可溶入生活中的真實性。而師父的悲心，更把滿腹經論的事理倒出，把經典講解成文是非常嚴謹的，尚祈大衆信解發心。
而佛法之深，深如大海非智能入，更非淺言可解，歷代高僧大德皆不吝盡其所能的言說不知凡幾，而大衆又能識得多少？而 南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，且佛陀睹明星而覺悟了緣起法的道理，也在當下成佛；這「因緣」卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，且修得清淨心現前則淨土隨處現。
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講記
自立法師講．施淑好／蔡仁耐 合記
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T14n0452
▍自立法師簡介：
法師江蘇泰州人，公元一九二七年出生，九歲披剃，童真入道，受具足戒於寶華山隆昌寺。先後受學於光孝、武林、靜安等佛學院；一九四九年負笈台灣佛學院，親近慈航菩薩受學，後又隨慈師於汐止彌勒內院，為慈航菩薩首席嗣法弟子。秉承慈航菩薩教育、文化、慈善三大志業，一九五八年應聘至馬尼拉弘化，一九六二年受請為隱秀寺導師，一九八〇年出任該寺住持，擴建寺宇，設立太虛講堂，講經弘法；一九九一年創辦慈航施診中心，定期施醫贈藥。現為慈航出版社發行人，著有《佛遺教經講記》、《佛說八大人覺經講記》、《佛說四十二章經講記》、《佛說阿彌陀經講記》、《觀世音菩薩普門品講記》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講記》、《學佛與念佛》、《生死自如》等書。
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彌勒上生經講記
現今是以科學實證、物質掛帥的世代，一切皆快速變遷為其特性，過度刺激的人類感官，久之頓感到心無所依，喜取貪瞋痴來填充於自己的生活中，表面上順則喜逆則苦，時之日久漸感乏善可陳，而這些你我皆知的現狀可以眼見為憑嗎？而諸佛菩薩的悲智把世間有情、無情緣聚緣滅透析，指出一條可修可證之道。
自立法師所講解的此部經文，非常適合初學者，因為文中的重要名相、引文、相關內容、譬喻等皆備好似一本經典文學，內文以現代時空為背景更以客觀的角度，解說佛法的可信、可證，非僅僅能當成宗教信仰而已，更是可修、可證、可溶入生活中的真實性。而師父的悲心，更把滿腹經論的事理倒出，把經典講解成文是非常嚴謹的，尚祈大衆信解發心。
而佛法之深，深如大海非智能入，更非淺言可解，歷代高僧大德皆不吝盡其所能的言說不知凡幾，而大衆又能識得多少？而 南無當來下生彌勒尊佛目前就居住在我們的欲界第六天的兜率陀天，是距離我們最近的淨土，佛教講因緣，且佛陀睹明星而覺悟了緣起法的道理，也在當下成佛；這「因緣」卻不可不說不思議，娑婆世界裡有 「淨土」；話說一切有形無形皆歸空，但需由緣匯聚，且修得清淨心現前則淨土隨處現。
無
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佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講記
自立法師講．施淑好／蔡仁耐 合記
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/
T14n0452
▍自立法師簡介：
法師江蘇泰州人，公元一九二七年出生，九歲披剃，童真入道，受具足戒於寶華山隆昌寺。先後受學於光孝、武林、靜安等佛學院；一九四九年負笈台灣佛學院，親近慈航菩薩受學，後又隨慈師於汐止彌勒內院，為慈航菩薩首席嗣法弟子。秉承慈航菩薩教育、文化、慈善三大志業，一九五八年應聘至馬尼拉弘化，一九六二年受請為隱秀寺導師，一九八〇年出任該寺住持，擴建寺宇，設立太虛講堂，講經弘法；一九九一年創辦慈航施診中心，定期施醫贈藥。現為慈航出版社發行人，著有《佛遺教經講記》、《佛說八大人覺經講記》、《佛說四十二章經講記》、《佛說阿彌陀經講記》、《觀世音菩薩普門品講記》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講記》、《學佛與念佛》、《生死自如》等書。
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