甲二 正宗分→ 乙二 明內果
佛告優波離：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字。五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。
這一段說明下品上生，是從懺悔罪過後，而得上生的。
佛陀再告訴優波離尊者說：如果有信奉佛法的善男子、善女人，在無意中因一時煩惱而情感衝動，犯了各種的禁戒，造了許多的惡業。「犯諸禁戒」，是對受過戒的人說的；「造眾惡業」，是指還沒有受戒，而犯了殺、盜、淫、妄等種種惡法的人。這兩種犯了罪過的人，如果能聽聞到彌勒菩薩大悲的名字，（彌勒菩薩本來名為「慈氏」，這裡用大悲的名字，是專為對犯過罪過的人說的。）立刻五體投地（頭、雙手、兩腳稱為五體，這是佛教最虔誠的敬禮），很至誠懇切地求懺悔，這些惡業經過洗心革面痛切地懺悔，很快的就能夠獲得清淨。
古人說：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！」我們一般人，並不是聖人，也不是賢人，那裡能沒有過失呢？有過失沒關係，只要能夠悔改，懺悔反省，那就有前途了！
《菩薩戒經》上也說：「自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺罪益深！」自己既然知道犯了過錯、造了罪業，就應該即時懺悔，懺悔了，內心就會得到快樂、平安，假使不懺悔，所犯的罪業，就會更加深重，内心永遠得不到安寧！《普賢行願品》中，普賢菩薩也這樣說過：「我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身語意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受！」我從過去無始劫以來，由貪瞋癡所引起的種種煩惱，發自身體、嘴巴、內心，造了很多惡業，這些罪惡是無量無邊的。說實在的，假使所犯的這許多罪惡業力，是有實在的體積的話，就算是整個太虛空界，都容納不下。可見人的罪惡，是那麼無量無邊！
我們的罪業既然深重，就應當時時警惕自己，多多懺悔，因此，佛教徒平時經常唱一首懺悔偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔！」我從前所造作的種種行為，犯了過錯的罪業，是因為從無始以來，就由於貪心、瞋心、愚癡心，引發我們身體、言語、心理三方面的行為所產生的，所以現在就對著諸佛菩薩祈求懺悔，希望改往修來，但願從這方面下手，能夠將惡業減少，甚至於斷盡一切惡業！這是叫「事懺」，是從事相上來懺悔。
又有一首偈：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔！」經典中說：「應觀法界性，一切唯心造。」世間的一切，包括整個三界，不出一心，為善作惡，是由心造作，懺悔，也是出於我們的本心；而心性本來是空的，實相理體，不立一法，本來是清淨的，所以罪性也是空的（罪性本空由心造）。
因為罪業是由心所造的，假使沒有動心，就不會發脾氣、不動腦筋，（心若滅時罪亦亡）。起心動念這許多煩惱，如果能夠停息下來，能消滅，就無所謂罪過，（心亡罪滅兩俱空），心是了不可得，罪過也消滅，兩樣都空了，這才是真正的懺悔（是則名為真懺悔）。這就是「理懺」，是從理體方面說。
佛經中有一個巧妙的譬喻：「眾罪如霜露，慧日能消除。」所有罪業，好像霜與露水一樣，太陽一出來，霜與露水就曬乾了，正是說明眾生所造的罪業，經過智慧的太陽一照射，也就消滅了。因此，「有罪當懺悔，懺悔則清淨。」把心靈的罪業完全懺悔了，就得到清淨，也能得到彌勒菩薩慈悲的接引，往生到兜率陀天去。
未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香、花、衣服、繒蓋、幢、幡、禮拜、繫念。
這一段是說明上生兜率陀天，不能上品上生、中品上生，可求其次：下品上生。下品上生，要具備什麼條件呢？
在末法時代，也就是指的現在這個時代，因為眾生的根基非常淺薄，要修菩薩的正常道，實在很難；佛陀慈悲，為我們介紹容易修行的方便法門，本經列出十種法門，作為我們修持的方法。
①聞菩薩名：聽聞到彌勒菩薩的聖號，時時記得及持誦。對佛法、聖號能「一入耳根，永爲道種」，聽聞到菩薩聖號，進入耳根裡，永遠成為發道心的種子。
②造立各種塑像：塑造各種菩薩佛像，無論雕刻或繪畫，都是功德無量。
◎供養香：在《普賢行願品》中，提到香，分三種：塗香、燒香、末香。塗香，印度人有種風俗，印度是熱帶地方，把香料加水調和後，擦在身上，就很清涼又可除汗臭，釋迦牟尼佛是印度人，崇拜他的信徒，就用香塗在佛塑像上，表示對佛陀的供養。燒香，就是平常所上的香，如線香、檀香、沉香等。末香，是檀香末，放進香爐內的。
講到香供養，附帶地談談點香的方法，大部份善友只是點一支或三支香，有的點上一大把，自認為香燒得越多越會得到保佑，其實，一心誠敬，能夠誠心誠意的點一支香就夠了。一支香點好，面向佛像，舉起香支齊眉，然後插進香爐內就可以了。
再說拈香，本寺每逢初一、十五、二十三日共修法會時，為了表示平等，每位善友都可以到佛前拈香，我們跪下以後，雙手拈起檀香一支，上舉齊眉，而後插進香爐，合掌、問訊、再轉身回到自己拜墊的原位，不需再拜三拜，好讓其他人接著來拈香，才不會延誤時間。
時常有善友提問到「發爐」的事，懷疑是不是佛菩薩有什麼指示，或者家中即將發生什麼事情？其實，一般情況是善友每天上香後，那謄下的香支，沒有清除掉，堆滿了香爐，自然會起火，可知發爐是自己造成的，並不是佛菩薩對我們示警。
在我們燒香時，應該還要注意幾點：第一、每天上香前先把香爐清理乾淨；第二、燒香時要自己點香，自己上香，除了病重在床不能動以外，不可找他人替代；第三、買香送給人家，讓別人也經常上香供佛。
④供養鮮花：我們除了以香供佛以外，就是用各種鮮花供佛。只要我們能夠虔誠地以芬芳的花供佛，將來必定能感得如花一般的嬌美，這是一定的因果道理。有一句「花容月貌」的成語，就是形容人的美貌，能讓大家喜愛。因此，以香花供佛，是有功德的。
在《採花授決經》中，敘述一個以香花供佛的人，他本來是國王手下專門負責採花的工作，每天都得獻出最嬌艷的花給國王欣賞。有一天，當他採完花，在回皇宮的路上，遇到佛陀，為了把握這難得的機緣，竟然把採給國王欣賞的整籃鮮花，全部供養佛陀。他明知這是違犯國法的，還是願意冒著生命的危險去做。由於他供養佛陀的功德比敬奉國王的功德大，結果得到佛的授記，說他將來一定可以成佛，佛名為妙華佛。這故事在佛經裡是很長的，我現在只是用三言兩語簡單地介紹，主要是要說明以香花供佛，功德是非常大的。
有的寺院地方寬大，有花園，種了許多嬌艷的花卉。我們必須知道，供佛應該從售花處買花來，不可以看到寺院內所種的花卉很漂亮，就任意採摘來供養。尤其是我們到大陸去朝山，許多叢林都種了好多花，絕對不可以順手摘幾枝供佛或帶著走，這樣不但沒有功德，而且還有罪過。還有，買來供佛的花不能先聞一聞或嗅一嗅，這也是應該注意的。
⑤供養衣服：四事供養裡，就有供養衣服這一項。供養衣飾，是用來莊嚴聖像。有的佛像身上就披了很莊嚴的服飾。
⑥供養繒蓋：繒，是一種絲織品；蓋，是一種華蓋。到過泰國的人，會見到無論是寺中供奉的佛像，或是出家人出門時，有把很大的傘蓋遮著，那就是繒蓋。以各種絲綢的華蓋來供養佛菩薩，也有很大的功德。
⑦供養經幢：幢，音床。是一種圓筒形，像傘一樣的旗幟，上面書寫著偈語或佛經。
⑧供養旗幡：當打水陸法會時，樹立著很高很高的幡仔，上面寫著啟建水陸道場，或七如來的聖號等。
幡有各種不同的類別：密宗很重視這類幡，舉行灌頂法會時要用灌頂幡；有的人病重，恐怕不久於人世，親人就為他立續命神幡，祈求菩薩保佑，延長壽命；另外超度時，孝眷手上拿的薦亡幡等。造幡，具有降魔、延壽、離苦難等各種福德。
⑨禮拜：表示修行者身業清淨，所謂「禮佛一拜，罪滅河沙」，就是說明 拜佛是可以消除罪業的。密宗的修持，要真正做到五體投地，拜十萬大禮拜。
⑩繫念：修行淨土法門，要做到「淨念相繼」，念頭清淨，聖號一句接一句地念。心繫，口念菩薩聖號，就是一心作觀想，時時觀照菩薩的聖容；口中同時念誦菩薩的聖號，這表示心與口二業清淨。禮拜是求身體清淨，加上繫念的修持，就可以得到身口意三業的清淨。
如果能夠修持這十種法門，就可以達到下品往生的目的。下品三等往生，也與中品所說的一樣，就是：十法門完全修持的，就可得到下品上生；能夠修持多分的，就可得到下品中生；修持一、二少分的，就可得到下品下生。
此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白亳大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。
這一節，是說明上生的時候，瑞相隨即現前了。
能夠誠心懺悔的話，並能夠修持上面所講十種法門的人，當他到了臨終的時候，彌勒菩薩會親自放光來接引他們。同時，還有許多的天子散灑著小白花，來接引他們，很快就會上生到兜率陀天去。
為什麼彌勒菩薩會特別慈悲，親自來接引修持兜率法門的人呢？這是因為末法時代的眾生，罪業太深、太重了，沒有見到白毫相光，難以脫離黑暗，罪業就不容易消除，那就無法生天！同時，也由於彌勒菩薩的悲願非常廣大，特別憐憫這班罪業深重的眾生，所以才特意放光來接引。
修持淨土法門，除了靠自己的力量而外（自力），還需要仰仗佛菩薩的他力！最要緊的，是要瞭解往生淨土，不能在臨命終時，完全依靠佛菩薩來接引；重要的還是要在平時能夠懺悔、薰修，自己修持有把握，臨終再仗佛光明，才能上生到兜率陀天去。如果平時自己沒有修持，只一味希望在臨終時靠菩薩來接引，那只有千萬分之一的可能，必須深具善根的！
值遇彌勒，頭面禮敬。未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世 得值恆河沙等諸佛如來。」
這是說明下品往生，所得到的法益。
我們將來如果能夠上生兜率淨土，就可以得到兩種大法益：
第一、親自遇到彌勒菩薩，目睹到菩薩聖容，能夠五體投地恭敬禮拜，還沒有來得及抬起頭來的時候，就可以聽到彌勒菩薩在開示正法，使我們的疑惑頓時消失，智慧立刻增長，對於無上佛道的追求，永遠不會再生起退墮心，這是現前所獲得的利益。
第二、將來在修學菩提道的過程中，不僅是會遇賢劫千佛，或星宿劫等佛，甚至還會遇見恆河沙數那樣多的諸佛如來。有福緣來聽聞正法，精進修持，一步步地增長福慧，最後終可蒙佛授記，將來也一定可以成佛的。
以上一一說明上生所需要的修行法門。三品往生的修持法門，到此已講完了。
