甲二 正宗分→ 乙二 明內果
佛告優波離：「我滅度後，四部弟子，天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德迴向，願生彌勒前者，當作是觀。
接著，釋迦牟尼佛再告訴優波離尊者：將來佛陀滅度以後，四部弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），以及天、龍、鬼、神（包括了「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」等八部鬼神），如果希望將來上生到兜率陀天去的話，首先應當作這樣的觀想：就是要繫念（憶念）彌勒菩薩的聖號、思惟彌勒菩薩的聖像、觀想兜率陀天宮的殊勝莊嚴景象。這正如修持西方淨土法門一樣，首先要持名念佛，觀想念佛，這本來是修持一切法門的最初方便。正與經典上所說：「念佛、憶佛，現前當來，必得見佛」的道理是一樣的。
其次，在家居士要持佛禁戒，一日至七日。就是守持五戒、八關齋戒，甚至菩薩戒。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，與儒家所講的五常，仁、義、禮、智、信是一樣的，做一個正人君子要守五常，何況是正信的佛教徒，除了皈依外，更應該修持五戒。這五條戒，本來要盡形壽，是一輩子受持的，但是在這兒，佛陀很慈悲，開一種方便門，只要能受持禁戒一日至七日，也可以上生到内院去。
出家眾要守持具足戒而絲毫不能犯。我們學佛的在家弟子，一般只受三皈，不能持守五戒，只偏重於情感上的信仰三寶功德；不能持守五戒去身體力行，怎能獲得佛法的真實效用呢？台灣佛教界很多寺院經常在各處舉行傳授五戒及菩薩戒的法會，本寺善友參加的並不多，希望今後大家能發心撥出時間去受持！
「思念十善，行十善道」：這是要上生兜率天的第三個條件。進一步要廣修眾善。十善可以攝一切善法，所以希求上生兜率陀天，必須常常思念十善的功德。談到修持十善，在身業方面，要做到：①不殺生，②不偷盜，③不邪淫；在口業方面，要做到：④不兩舌，⑤不惡口，⑥不妄語，⑦不綺語；在意業方面，要做到：⑧不貪，⑨不瞋，⑩不癡。能夠不去做這許多不好的事就是十善，反過來觸犯了這十種壞事，就是十惡。
在過年的時節，王輝雄居士送來了許多精緻的四方卡片，與善友廣結善緣，片中印了三句話：做好事、說好話、存好心。這三句話，正是臺灣佛教界，最近在推行的三好運動：也就是：（一）做好事：在身業方面，要努力修行，所有的行為，一舉一動，都不做殺盜淫種種的壞事，不但對自己有利益，對別人也有益處。（二）說好話：在口業方面，要修口德，絕不再犯兩舌、惡口、妄語、綺語等種種傷害他人的口舌罪過。（二）存好心：在意業方面，要修心，絕不再犯貪、瞋、癡三毒的勾當！
把這三好運動做好，就是腳踏實地行十善了，也是將來上生到兜率陀天內院去的資糧。
「迴向」：也是修行佛法的一種方法。例如：普賢菩薩所發過的十個大願中，最後也有「普皆迴向」這個大願。迴向的意思：迴、是迴向轉、迴歸；向是歸向、趨向。就是將平時自己所修持一切的功德善事，回轉、歸向到一個所期望的大目標去，也就是把所有好的事情都貢獻出去。換句話說，把個人的功德，奉獻給大家，這就叫做回向。
迴向，站在修學佛法的立場來說，是非常重要的一件事。我們不管是念佛、持咒、誦經、拜懺，以及做種種的善事功德，都要發願回向，但願一切善因都能得到所要求的善果，一切眾生都能分享我們的功德。最常用的迴向偈有：「願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。」
又我們每次講經完畢，總要這樣回向：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。還有我們迴向西方淨土的偈頌：「願生西方淨土中，九品蓮華為父母；華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。這些回向偈，相信大家都念得滾瓜爛熟，真正的意義，有多少人瞭解呢？通常我們講迴向的目標有三處：
第一、回因向果：好像我們將來求上生兜率陀天的人，於現在生中，受持禁戒，廣行十善，這就是「因」；以這種種善因，將來就能把所修行的功德，不作其他的用處，專一回向：一心希願求上生到兜率陀天去，親近彌勒菩薩，這就是「果」，也就稱為回因向果，也有「回向菩提」的意思。有行有願，因果具足，自然事理圓成。
第二、迴自向他：就是將自己所修積的一切功德，回向給他人，希望所有的人都同樣的獲得利益。這就稱為迴自向他，也就是「迴向眾生」。
第三、迴事向理：在事相方面，世間的形形色色，可謂千差萬別，這許多萬法都是由種種因緣和合而生的。約諸法的理體來說，並沒有實在的體性。能夠以般若智慧，體悟到一切所修的，都是如幻如化，不是實有的，也不是屬於個人的，這樣的功德，都能成為出世的善法，這樣就稱為「迴事向理」。
在這三種回向中，這裡的迴向，就是回因向果，願生到彌勒菩薩前聞法，乃至授記，得不退轉，而達到無上菩提。
