甲二 正宗分→ 乙一 明外果
己三、五神莊嚴內外
時兜率天宮有五大神：
佛陀說明兜率陀天宮的境界，是如何的殊勝莊嚴，上面講完了（一）諸天建造外院宮殿和（二）諸天建造内院善法堂，現在是講（三）有五位大神同時在裝飾內外院。
當牢度跋提大神建造善法堂的時候，兜率天宮有五位大神，也同時發心要共同莊嚴兜率內院的清淨佛土，他們不只是希望彌勒菩薩將來上生到這一淨土來，也希望人天大眾，所有的有緣人，都會發願上生到這彌勒淨土來。
『神』：是種妙用高深莫測，不可思議的神祇。俗語說：「舉頭三尺有神明」。依佛法說：無論天上、人間，都有很多神靈圍繞在我們的左右。他們都是護法神，專門護持作善的人，責罰惡人。釋迦牟尼佛在世的時候，經常有天龍八部鬼神護法。彌勒菩薩位居一生補處，鄰近大覺，已内證五分（戒、定、慧、解脫、解脫知見）法身，所以，也感召到五位大神，來莊嚴內外院宮殿。
第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器。懸處空中，不鼓自鳴。有無量音，適眾生意。
從這兒開始，來介紹五位大神：
第一位大神，名叫「寶幢」。「幢」，是一種高貴的裝飾品。也是一種圓筒形，像傘一樣的旗幟。過去叢林大殿内，都掛著法幢，有時上面刺繡著佛的聖號或經典。「寶幢」：是說明菩薩的戒德崇高，好像是寶幢一般，樹立在高顯的地方，讓大家都能看得到。
這位寶幢大神，神通廣大，身上冒出如雨點般的七寶珠：這些金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶，紛紛地散佈在宮牆的裡面。每一顆寶珠，又變化成無量的笙、簫、管、笛、鐘、鼓、木魚、磬，等等樂器，應有盡有，懸掛在空中，不須人吹、拉、彈、奏，而是自然發出悅耳動聽的旋律。那各種各樣的法音，都隱藏著佛法真理，適合每個眾生的根機與心意，讓人聽了，都心曠神怡，得到無比的法益。
第二大神名曰華德，身雨眾華彌覆宮牆，化成華蓋。一一華蓋，百千幢幡以為導引。
第二位大神，名叫「華德」，這位大神，身上能不斷化出各式各樣的鮮花，覆蓋在整個宮牆上面，變現成彷彿傘一樣的華蓋，那重重的華蓋，又有成百上千的幢幡作為前導，引導著許多諸天大眾，都踴躍地前往兜率天宮，去親近彌勒菩薩。
第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色，遶宮七匝。
第三位大神，名叫「香音」，這位大神的全身，每一個毛孔中，都散發出微妙的旃檀香氣味，這種旃檀香，是世間最稀有的，極為名貴，清香的氣味沒有任何一種香可比喻的。當香煙裊裊，香雲佈滿虛空中，化作彩雲，並折射出百寶的光彩，繚繞在彌勒內院宮殿之上，一重一重的有七周，那彷彿彩虹一般光華燦爛，真是美妙極了！為什麼繚繞在宮殿上的香雲，不多不少，會有七匝呢？這是表示菩薩的境界，已經斷除了凡夫的七種「漏」。
▎漏——是煩惱的別名，又有漏失的意思。凡夫因為有了煩惱，所以，漏落在生死的苦海中，而做菩薩的，已經了生脫死，斷除了一切煩惱，不會再漏落到生死大海中。
▎凡夫有那「七漏」呢？見漏、根漏、妄漏、惡漏、近漏、愛漏和念漏等七種。
（一）見漏：見，是偏見、一種執著。有身、邊、邪、取、戒取五見。有的是先天生來就具有的執著。有的是受邪說外道，不正確思想，接受下來而產生的固執，這是生死根本。有這種執著煩惱，就會流浪在生死中。
（二）根漏；六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，對著六塵：色、身、香、味、觸、法。有六根，就會貪戀外界六塵，因而起惑造惡，感招苦果。
（三）妄漏：妄想分別，固執己見。我們時時刻刻心猿意馬，一刻想東，一刻想西，認為自己所想的都是對的，這許多妄想分別，使人容易流浪在生死中。
（四）惡漏：造作十惡（身三、口四、意三），使我們流轉於六道三途，生死苦海。
（五）近漏：近、接近。由於種種惡業的牽引，接近生死苦海。
（六）愛漏：愛，情愛。佛經上有句話：「愛不重不生娑婆」，有情愛就有愛慾，男女之間的情愛，如膠似漆，互相繫縛，所以，使人流轉於三界。
（七）念漏：念念不捨自己的見解，就不能夠接受正法，所以，也就流轉於三界中。
因為有這七種「漏」，所以，凡夫漏落在三界六道中，輪迴不息，沒有了脫的時候。
第四大神名曰喜樂，雨如意珠。一一寶珠，自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧；及說五戒，無量善法，諸波羅蜜，饒益勤助菩提意者。
第四位大神，名叫「喜樂」。他渾身能夠降落如意寶珠，每一顆如意寶珠，自然而然會降落在幢幡上面，在那兒發光，並發出音聲，很顯明地演說無量的佛法義理，如：皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，以及宣說五戒、十善、四諦、十二因緣、四攝、六度等無量的善法。經文中特別標出三皈五戒，這說明了我們從凡夫修行，以至於成佛道，必須從三皈五戒作為起點，一層層地走到最高峰的妙覺境界。俗語說：「萬丈高樓從地起」，不管建築多高的樓房，都要先把地基打好，才能繼續建上去。
《百喻經》有段寓言：有個傻子到朋友家去參觀三層樓高的樓房，感覺得第三層樓最漂亮莊嚴，就找建築師，要求建築師只替他建築第三層樓，第一、二層都不要，建築師說這是不可能的，要建就要從基層建起。我們學佛，絕不可以忽視這三皈五戒的基礎！佛對眾生說法是觀機逗教，在娑婆世界，他以人間天上的眾生作為說法的對象，當然以三皈、五戒、十善為基礎，這一切，正適合我們人天眾的根機。但是，喜樂大神化現寶珠說法，並不限於三皈五戒，還包含了無量的善法，各種波羅蜜等，他的意願，是勸導我們發菩提心，行菩薩道，成就無上佛菩提啊！
▎這裡講到「三皈」，使我想起《大莊嚴論》（卷十五）中有一段很有趣的故事：
▎有一個出家人，非常貧窮，住在廟裡，身無分文，日用品都非常缺乏，更別說是值錢的東西了。可是，當時的治安並不太好，那些小偷也不放過他，常常來找他的麻煩，他感到不勝其煩，索性連白天也把廟門關閉起來。實在說過去的門並沒上鎖，只不過是把門閂起來而已。
▎真是想不到，居然還是有大膽的小偷，不分晝夜地想來偷拿東西。
▎有一天，有個小偷，正在撬門的當兒，被這位師父看到了，於是他就在裡面很和氣地說：「喂！你不必這樣辛苦啦！你把手伸進來，我把東西給你。」小偷聽了，信以為真，居然把手從窗子伸進來了。
▎出家人隨即用準備好的繩子，把他的手套上勒緊，並將他綁在柱子上。然後打開門，拿了一根棍子打小偷的屁股，打一下，就對小偷說一聲：「皈依佛！」小偷瞪著眼睛，不懂出家人的意思，但又跑不了，只好跟著說：「皈依佛！」那位師父又打一下，說：「皈依法！」小偷又跟著說：「皈依法！」，師父再打第三下，說：「皈依僧！」小偷照著說：「皈依僧！」。
▎小偷心裡想：這位師父不知道有多少皈依？如果繼續這樣一直皈依、皈依的打下去，我可就沒命啦！誰知那位師父只打了三下，只他說了三聲三皈依，就解開繩子放他走了。小偷回到家裡，想了一會兒，忽然冒上一句：「我要出家去！」
▎他跑到另一座寺廟去，請求那廟裡的師父們讓他出家。那裡的師父都認識他，對他說：「怎麼啦！你一向做小偷，今天怎麼會想到要出家？」
▎「今天，我到附近的廟裡去偷東西，還沒有下手，就被捉住了。還好，我佛慈悲，那位師父只打了我三棍子，說了三皈依，就放了我。如果佛祖當初訂下萬萬千千的皈依，我今天可能被打死了！你們出家人這樣慈悲，特別可憐我這小偷，我怎能不感恩，而願作佛門的弟子呢！」小偷坦白地說。
以上是引證佛經中有關三皈依的一則趣談。皈依三寶，確是踏入佛門的第一步，要做一個標準正信的佛弟子，首先，就得皈依三寶。其次，再受持五戒，所以三皈、五戒，是學佛最起碼的條件。
第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水，一一水上，有五百億華，一一華上，有二十五玉女，一一玉女，身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂。
第五位大神，名叫「正音聲」。這位大神以智慧神通，從全身所有的毛孔中，流出各種很微妙的清水，在各種水上，有五百億鮮艷的花兒，每一朵花上，都顯現出二十五位玉女。每位玉女身上的毛孔都能夠發出各種美妙的音聲，這種種音聲，勝過諸天魔后所有的音樂。因為魔后所發出的音樂，是充滿了貪、瞋、癡凡情的音樂，只有引人邪思，亂人心神，而這些玉女毛孔中所發出的法音，令人聽了心安神定，才能清淨自在。
這兒說到：每一朵花上，有二十五位玉女，這是顯示彌勒菩薩成佛以後，將廣度無量的眾生。眾生無邊無量，就生態學說：可分為胎、卵、濕、化等四生。假使就種類分類，可分成：三有、九有，最完滿的是二十五有。有，是存在的意思。佛教講因果報應，有因必有果，因果不亡，所以稱為「有」。這裡標明有二十五位玉女，即是象徵著眾生在三界之内的種類，有二十五種。
古時的大德有一首偈說：「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空處，無想及那含。」這首偈把二十五有，全包括在内：
（１）四洲：就是①南贍部洲，②東勝身洲，③西牛賀洲，④北俱盧果聖眾所居住的地方。這裡只是簡單把「二十五有」的名字介紹一下，沒辦法一一去解釋，念誦了這首偈，知道佛學上有這「二十五有」的名詞。進一步，由這四句話裡，瞭解所有一切的眾生都包含在二十五有中就夠了。
以上這五位大神，各顯神通，有聲有色地莊嚴了彌勒兜率內外宮院，可說是彌勒菩薩所修持五戒的功德所完成的，這並不是神話，而是一種殊勝的妙境；這種妙境，只有菩薩和上生兜率天的天人才能夠領會到，而不是一般凡夫俗子所能夠想像的！
以上所講的，是說明諸天、大神、五位大神，所建造兜率天宮內外宮院殊勝的境界，接下去再說明為什麼會獲得如此福報的原由。
戊二、略結
佛告優波離：「此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處。
佛陀告訴當機的優波離尊者說：「以上我所講的，是介紹兜率陀天的內外院的種種殊勝莊嚴境界，並不是偶然的，也不是自然而形成的。最根本的原因，實在是由於彌勒菩薩及上生到兜率陀天所有天人，在過去生中修持十善業，所召感的福報，才有這樣殊勝微妙的天宮，也才有這種殊勝莊嚴的境界。
積集善業，自然感受善果，這是不變的因果法則，我們要深信不疑！
若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩；報應及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說」。
一小劫：「劫」、是印度梵文，音譯「劫波」的簡稱，意思是極長遠的時間。按照〈釋迦氏譜〉解釋「劫波」，是「大時」的意思。「劫」是以世界最初形成和最後毀壞為週期計算的。一個劫包括有「成、住、壞、空」四個時期，這包含了無數的年代。劫又有大劫、中劫、和小劫。
依據〈大智度論〉的說法：「人壽由十歲，每百年增一歲，增到人壽八萬四千歲，再由八萬四千歲，每百年減一歲，減到人壽十歲，這樣一增一減為「一小劫」。二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。」總而言之，劫在我們現代數學難以計算，簡直是個天文數字，是無限長的時間。
佛陀告訴優波離尊者說：「如果我住在世間一小劫時間，已是很久，想要說清楚，一生補處彌勒菩薩所得的福報，以及修持十善業的善果，也是說不盡的，現在僅僅為你大略說過罷了。」
