甲二 正宗分→ 乙一 明外果
接下來的經文，是描寫兜率內院眾寶莊嚴的妙境。又可分為大神發願造善法堂、天樂自然說法、奇景妙境、眾寶莊嚴等四節來說明。
爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：
「牢度跋提」：是一位大神的名，印度話，譯成中文是「惡主」。他是天道主持賞善罰惡的夜叉神，在所有的天神中，是最有權威的，因為能夠降伏一切惡人，所以是很重要的一位神將。平常說，止惡行善，想要行善必須先把惡的思想行為制止住，才能夠行善，要止惡比行善更難。牢度跋提，他就有這種權力及辦法，所以，是天道的一位大神。他是被彌勒菩薩的無漏妙智所感化而來的。
這位大神，為了要莊嚴彌勒內院，所以，先對東南西北、四維上下，十方諸佛，普遍的敬禮，祈求諸佛威力加持，而能達成他廣大的誓願。
『若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠！』
這正是大神所發的願。願、就是志願，也就是理想。大神的理想是：假使我有這種福報、道德及能力，要在彌勒内院為彌勒菩薩建造一座善法堂。「善法堂」，佛教以佛法教導世間、出世間所有眾生步向善法的途徑，所以把佛法稱為善法，把演說佛法的場所，稱為「善法堂」。這也就是牢度跋提大神為彌勒菩薩在兜率天宮，所建造說法的講堂。大神又提到假使能夠達成願望的話，希望自己的額頭上自然而然會生出寶珠，來證明想做的事可以做得到，也因此可以增加自己的信心。
「額上出珠」：表示特別尊勝。與平常我們看到佛像額頭上閃爍的寶珠，具有同樣的意義。
既發願已，額上自然出五百億寶珠，琉璃、玻璃，一切眾色無不具足，如紫紺摩尼，表裡映徹。
這是說明大神已經達到了他的願望。牢度跋提大神，具有無量的福報和威德，能夠心想事成，想什麼就有什麼，他希望額上出寶珠來證明他的能力，時就有五百億寶珠，從他的額上，自然而然地泉湧出來。這些寶珠，有的是碧綠色的琉璃，有的是紅色像瑪瑙似的玻璃，一切的彩色，應有盡有，就像如意摩尼寶珠，晶瑩透明，熠熠生輝，光耀奪目。
「如紫紺摩尼」：如同紫而發紺青色，就是一種青裡帶紅的顏色。（經中說佛陀的毛髮，就是紺青色。）
此摩尼珠，迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮。
這座寶宮，是兜率內院的一個裝飾宮殿，具足了八種莊嚴：
一、寶宮：由五百億透明的摩尼寶珠，也可說是神珠，不停地在空中旋轉變化，化成七七四十九重微妙宮殿，都顯現在空中。
「四十九重微妙寶宮」：這說明寶宮，所變化成四十九重寶殿。古人註疏裡說，四十九重具有象徵性的意義：表示彌勒菩薩，從初發心，要經過十信、十住、十行、十迴向乃至九地，共經歷四十九個層次，才能接近等覺妙境。
一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。
二、「欄楯」：在這四十九重寶殿之間，環繞著的不是普通珠寶，而是由百萬億清淨摩尼寶珠裝飾而成的。
「摩尼寶」：意譯為「淨珠」，是寶珠的名稱。還有另一種解釋，說摩尼寶是大梵天王的如意寶珠。無論那一種解釋，都是非常貴重的意思。
諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女。
這四十九重寶殿之間，被這麼多莊嚴的、重重的欄杆圍繞著，看起來非常美麗，而且不是空蕩蕩的地方，還產生了種種變化。
三、化生天子、天女。在兜率內院宮殿四周圍繞的欄杆間，自然地化現出九億天子、五百億天女，各位天人都是化生的，也就是說，這是由天人的業力福報所感召，自然而然地生出來，不是由父母胎生而來。
▎九億天子：表示彌勒菩薩成佛後，能度九法界的眾生。（菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生）。
▎五百億天女：由彌勒菩薩五根、五力（信、進、念、定、慧）的功德所招感而來的天女。
一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮華。
四、手生蓮華：所有的天子手中，都變現出無量數由七寶所成的蓮華。
▎蓮華：表示聖潔，雖出生在污泥當中，但不被污泥所染污。這表示彌勒菩薩雖然生在欲界第四天的知足天上，卻不被天上福祿所誘惑，照樣在那兒精進修持，宣講佛法。
一一蓮華上，有無量億光。
五、無量光明：每一朵蓮華上，都發出無量億的光明。這象徵著彌勒菩薩，以大智慧的光明，照破眾生所有的愚癡黑暗，使他們的業障消除，開發本具的智慧之光。
其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。
六、光有樂器：在那無量的光明當中，具有各式各樣的樂器。談到奏樂的工具，東、西方的文化不同，樂器也不一樣，但在天宮的樂器，與我們世間的更不相同了。天樂是所有樂器中最奇妙的，特點是不需要人去吹、彈、敲、打，就會自動的演奏起來，發出微妙的音樂，所以稱為「不鼓自鳴」。更重要的是，所發出來的聲音是種法音，也就是修持佛法的一種音樂，而不是普通世間那種與人娛樂的音樂。
此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞。
七、樂響起舞：當天樂和鳴的時候，五百億的天女，都各自拿起各種樂器，如笙、簫、管、笛等等，共同演奏，一齊歌唱跳舞。
所詠歌者，演說十善，四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。
八、演佛法音：人間的歌舞，只是達到一種娛樂性；而諸天的歌舞，卻是播放微妙的法音。它的內容，總是在演說人天的十善、菩薩所發的四弘誓願，諸天聽到這種美妙的法音，都會發出追求無上佛道的心願。
『十善』，是人天乘法。就人身而言，分身、口、意三方面的行為來分析。身體方面有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；口頭方面有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意識方面有三種：不貪、不瞋、不癡。這十種合起來就是十善。
▎不殺生：古書上說：「天地之大德曰生。」天地間最重要的思想理念，是愛惜自己的生命，推而廣之，也要愛惜別人的生命，所以凡是有生命的，都要愛護，不要隨便殺害。不只是人貪生怕死，有生命的動物也都是貪生怕死，就像最小的蚊蟲螞蟻，一碰到牠就逃避。從佛教的立場來說，隨便殺害任何生命，是犯了很重的根本戒條。
▎不偷盜：偷，是在別人不知道的情況下，把別人家的東西拿來當自己的。盜，是明目張膽的把財物搶來，綁票、勒索、以武器恐嚇人家，都是強盜行為。佛教的戒條是絕不容許偷盜的。
▎不邪淫：中國儒家倫理，所謂「不孝有三，無後為大」。正常夫婦結合的行為，佛教稱為正淫，除夫婦外，一般男女關係，隨便亂來或婚外情，就稱為邪淫。邪淫會造成家庭破裂、社會不安。報紙上常刊登好多慘案、血案，都是由色情引發而來的。
十善中有關身體所表現的行為，就是上面所說的三種，有句「約身如繩」的成語，就是說明這三條戒條必須像繩子一般把我們約束住，不可胡作非為，能做到這樣，身業就可以得到清淨。
『口頭』方面的語言有四種：不妄語，不可隨便講謊話；不兩舌，不隨便挑撥離間，搬弄是非；不惡口，不講粗話，不可隨便罵人；不綺語，不說花言巧語，或是講些使人想入非非，無意義的廢話，這一些都是在言語方面應該遵守的。有句「病從口入，禍從口出」的話，不管罵人、講謊話、說粗話、談是非，都會遇到很大的禍害，所以，凡事都應該「守口如瓶」，把口封閉起來，不要隨便亂講話，能做到這一點，口業就會得到清淨。
『意識』，在心理與思想方面的善業有三種：不貪，不貪心；不瞋，不發脾氣；不癡，不要愚癡，不要不相信因果的道理。意業就會得到清淨。「防意如城」，防備意識，要像防守京城的城門一樣，處處小心，不然讓敵人破防進入，國家就危險了。心理也要有個心防，心防像城池，守好了，意業就會獲得清淨。
如果想要升到天國去，得到天人的快樂，就要修十善。十善是升天的因，升到天道是果。我們既然已經知道了十善是升天的因，那麼希望來生轉世為人，又需要怎樣的因呢？那就要持五戒。所以，簡單的說，六道人、天的因，是五戒、十善，換句話說，五戒和十善，是學佛的根本，也是成佛最基本的條件。
天女手上拿著的許多樂器，所奏出的法音，除了演說「十善」，還有「四弘誓願」。
「四弘誓願」：是修學菩薩道的人，所必須修持的。學佛的人發了菩提心以後，為了要堅固菩提心，就得制伏一切煩惱，不能再懈怠放逸，必須勤修六度，期望成就無上菩提，應當發四弘誓願。
什麼叫做「四弘誓願」？就是課誦本上經常誦念的：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
▎眾生無邊誓願度：就是發願要救度一切眾生，使所有眾生都能離苦得樂。眾生，不僅是人類，還包括一切有生命的動物。為什麼稱為眾生呢？可以分為三方面來解釋：
①眾緣所生：種種因緣集合在一起，而生到娑婆世界的，就是眾生。就以人來說吧，人是由父精母血，加上阿賴耶識、結合在一起出生的。
②眾處受生：到很多很多地方去投胎而出生。例如現在是在菲律賓出生，死了以後，輪迴投胎，可能投生到美國、中國、或其他國土，總之，輪迴到不同的地點出生，都叫眾生。
③眾多生死：一個人既然生到世間來，有生必有死，有一天一定會離開。人死後會再投胎出世，這一生做人時，修五戒十善，將來還會出生做人或是升到天上去；這一生如果造了五逆十惡的罪行，就可能會墮到地獄去受苦。眾生，就這樣生生死死，死死生生，永遠沒有了結，這就是眾多生死。
娑婆世界，一切眾生在六道輪迴中，形形色色，種類繁多，無量無邊。《金剛經》中說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之」。這兒指出，眾生有十類的生命體。我們不必說得太多，就談談『四生』吧：①卵生：由蛋孵出的，如雞、鴨、鵝，以及一切的鳥類，都是屬於卵生。②胎生：人類是懷在母胎中十個月才出生的。又如牛、馬、貓、狗等，都是屬於胎生。
當年，虛雲老和尚出世時，有人說他是卵生，因為他媽媽剛生他的時候是一個肉蛋，那只是例外。③濕生：由潮濕處生出，如蚊、虻、飛蛾及一些蟲類，都是屬於濕生。④化生：由變化所生出來的，如諸天人、地獄以及龍神等生命體，都是屬於化生之類。
這無量無邊的眾生，都在六道中輪迴，生生死死，今天是人，來生可能是牛、馬，輪迴受生的地方，實在很難預料，不論在任何一道中，都是沉淪在苦海中，受盡了生、老、病、死種種痛苦的煎熬。菩薩的菩提心是：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。菩薩發心，誓願救度一切苦惱的眾生，脫離痛苦而同登覺岸，並沒想到自己快樂。
正如地藏菩薩的誓願是：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」。六道中最痛苦的地方是地獄，而地藏菩薩卻發誓要到地獄去救度眾生，更發願度盡了地獄的眾生，自己才成佛，這種願力是何等的偉大！這就是菩薩大慈大悲無畏的精神。
▎煩惱無盡誓願斷：就是發願要斷除一切的煩惱。
眾生自從無始以來，就被無明煩惱所包圍。佛經上說，眾生有八萬四千煩惱。唯識學上分煩惱為：根本煩惱和隨煩惱兩大類。『隨煩惱』又有大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱；但無論提到的煩惱有多少，最根本的罪魁，首推貪、瞋、癡等三種。
▎現在，我們就用中國六書造字的方法來解釋：
①貪：是由「今」及「貝」合成。今，是現在；貝，是寶貝，是錢貝。假如時時刻刻，心心念念的，把心放在錢財上，就會把心專注在貨幣升貶值，股票升降價上面，生意有沒有賺錢，其他的事一律不感興趣了。為什麼會一直關心錢財呢？就是貪心在作祟。換句話說，如果一個人時時刻刻念兹在兹的，一直把心放在錢財上，就變成貪了；如果能把錢財看得淡些，不要那麼認真，那就不會起貪心的念頭，自然而然惱煩也就少了。
與貪字相關的字是貧，貧是貧窮，就是把寶貝分光了。兄弟的關係原本就如手足一般的密切，但常常為錢而紛爭或打架，甚至有時告到法庭，如此一來，上一代的產業本來富有，但為了紛爭，家財喪失了，變窮、變貧了。試想想，豈不是因為貪心而使人變得貧窮嗎？所以，只要存著貪心的念頭，就會有惱煩，因此，貪是眾生的第一根本煩惱。
②瞋：瞋是瞋恨心。一個人有沒有瞋心，有沒有發脾氣，由「瞋」字可以分辨出來。瞋，一旁是目，一旁是真。大凡發脾氣的人，眼睛都張得好大，所以瞋心由眼睛可看得出。正如，「吵架」對人罵東罵西，或是與人理論，都必須用「口」（「嗔」和「瞋」相同），同樣的道理，一生起氣來，瞋心表露出來，眼睛都會瞪得大大的。如果能忍讓，原諒人家，就不會發脾氣，也就沒有瞋心了。
③癡：簡寫是「痴」，病的部首，裡面有個知字，癡的意思就是指我們在知見、知識、思想方面有毛病，這個毛病就是愚癡，不信因果，是非不分。癡本來是以病為部首，加上一個疑字。《金剛經》上說：「狐疑不信」。狐狸的疑心病最重，只要對人無信心，對人懷疑不信任，就是愚癡。如果拜託人家辦事，心中時時起懷疑，心想人家是不是忠心，能不能把事情辦好，有了疑心病，就算別人把事情辦得再好，也無法安心，那煩惱自然而然就叢生了！
貪、瞋、癡這三個字，在唯識學上，每個字都有深一層的定義，為了讓大家容易瞭解，我只是以中國的造字形態來加以解釋，大家要是有興趣的話，可參考唯識學的專門經論。
有句成語：「欲除煩惱須無我！」希望沒有煩惱，就必須「無我」，不要執著我，不要把自己看得很重要，不過份的重視自己，煩惱也就少了。「我」，這個字也是由兩個字合成的，一邊是手，一邊是戈，任何事情把「我」都放在第一，就是手中拿著干戈，隨時準備著想跟人打鬥，這樣一來，煩惱可就多了。當一個人把「我」及「我所」放不下時，就會生煩惱了。
人生的煩惱是無量無數、數不清的，佛教徒發願要一個個斷除掉，必須先從貪、瞋、癡斷起，把世間的一切看淡，對人家不要隨便發脾氣，接受人家合理的見解，不要只顧著自己的想法而堅持我見，能夠打破我欲的執著，斷盡一切煩惱，才能擺脫輪迴的生死之苦，也才能成為一位菩薩。
▎法門無量誓願學：就是發願要學習一切法門。修學佛法的途徑很多，常說有八萬四千的修持法門。初入佛門的人，並不是每個法門都得去修持，而是要找個適合自己根機及個性的去修學。佛陀說法講經三百餘會，不論大乘、小乘，性相空有，禪淨律密，無論那一宗、那一派，任何一個法門，都是為了弘揚宇宙人生的真理。雖然說：「八萬四千法門，門門可以入道」，「歸元無二路，方便有多門」，要做一個大菩薩，為了要廣度眾生，必須先充實自己，所有的法門，樣樣都要學，教化眾生，才會圓融無礙。
▎佛道無上誓願成：就是發願要證得無上的佛果。佛陀歷經三大阿僧祇劫的苦練修持，最後才證得無上菩提。所謂：「三祗修福慧，百劫種相好」。可見，修成佛果，並不是那麼簡單的。在《法華經》中提到好多小乘人，認為要走成佛的路是太遠、太艱難了，而不敢去修學，但是佛陀告訴我們，小乘，只不過是所謂的「化城」，學佛的路途固然遙遠，「化城」只能算是修學的一半，停頓休息一下的地方，而不是修行的目的地，應該以「三覺圓，萬德具」的無上佛道，才是我們修學的最終目標。
《大般若波羅蜜多經》（第四百五十六卷）說到菩薩發起種種堅固大願中說：「我既自度生死大海，亦當精勤度未度者；我既自解究竟繫縛，亦當精勤解未解者；我於種種生死怖畏既自安穩，亦當精勤令未證者皆同證得。」這四弘誓願，是修學菩薩道的總願，凡是修學菩薩行的人，都必須要修學的。
