甲二 正宗分→ 乙二 明內果
時兜率陀天七寶臺內，摩尼殿上師子床座，忽然化生於蓮華上，結跏趺坐。
從這一段文開始，分六節來解說，彌勒菩薩上生兜率陀天上種種殊勝的情況。這一節，是說明上生的殊勝境況。
這個時候，在兜率陀天的善法堂內，七寶臺中，摩尼殿的師子床座上，彌勒菩薩忽然化生，雙膝盤坐在寶蓮華上，這種化生的方式，是清淨的表徵。
身如閻浮檀金色，長十六由旬。三十二相、八十種好，皆悉具足。頂上肉髻，髮紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶，以嚴天冠。
▎這是說明彌勒菩薩色身非常殊勝。
▎閻浮檀金色，就是黃金色。
「閻浮提」：是印度音，譯為贍部洲，就是我們所居住的娑婆世界。我們這個世界，都認為黃金是最為貴重的，所以彌勒菩薩所示現的身相是黃金色。菩薩的身材高大，有十六由旬。由旬，是印度度量衡的名詞，一由旬，相當於我國的六十里。十六由旬，就有九百六十華里。有這樣高大無比的巨人，使人聽了，不免要嚇一跳！這是以天人的身量來說的，不能用我們的常情來衡量。
因為天人的福德大，所感得的壽命很長，身量也非常大。眾生的業力是不可思議的！舉個例來說：如果以螞蟻的立場，來看我們人類的身體，那末，人類的身量，在螞蟻看來，不也顯得巨大無比嗎？因此，說彌勒菩薩的身長十六由旬，是不足為奇的！
「三十二相」：也作「三十二大人相」，或稱為「三十二大丈夫相」。「相隨心生」，一個人的相貌也好，佛菩薩的相貌也好，都是隨心而生的。佛教本來不考究相貌的，不過經中說：「三祇修福慧，百劫種相好」。一個有修持，福德、智慧具足的人，自然而然會有殊勝的相貌。佛陀具有三十二相，並不是天生而有，是要經過三大阿增祇劫（九十一大劫）的修行才能成就的。《百福莊嚴經》說：每修一百福，才可莊嚴種種相好，必須積修無量無邊億百千億的不妄語，才能成就一個「廣長舌相」！可見，要修成這三十二相、八十種好的莊嚴相貌，是多麼的不容易！
俗話說：「聰明在耳目，富貴在手足」。我們要觀察一個人，是否聰明和富貴，只要看看他靈活的眼睛和聰利的耳朵，以及他豐潤柔軟的手足就知道了。這說明一個人的福相也是多世修來的。佛陀生來就有許多相貌跟我們凡夫不一樣，自有他與眾不同的特徵。歸納起來，共有三十二種，另外有八十種隨著三十二相而有的比較細微的特徵，稱為「八十種隨形好」。這三十二相和八十種好，兩樣合稱為「相好」
▎三十二相，主要的有這幾種：
手足柔軟，毫不粗硬；手指細長，潔白如雪；足底平實，沒有凹處；足背高滿；足下有個千輻輪狀紋；手長過膝；身材高大，法身就有丈六金身，身體是黃金色，週身發出一丈左右的光芒；牙齒有四十顆，潔白、齊整、緊密、堅固；口中津液，滋潤美味；舌廣而長，口中音聲，遠能聽聞；眼睛紺青色，大海一般的澄清；兩眉之間，有白毫放光；頭頂有肉髻相，無能見頂等。
「八十種相好」：例如：眉如新月、眼睛黑白分明、耳輪寬大、鼻高而不現孔、唇色紅潤光澤、手指圓而纖細、手紋長而不斷等等。如果想詳細瞭解，可查佛學辭典，每一相每一好，都寫得清清楚楚。
經文上說，彌勒菩薩已是一生補處菩薩，三十二相、八十種好，都已具足，頂上有肉髻相，頭髮是紺琉璃色。
「釋迦毘楞伽」：是一種紅寶玉的名稱。《觀無量壽經》也說到西方極樂世界中，有個寶臺，質量是以釋迦毘楞伽建築而成的。
「甄叔迦寶」：是一種赤色的寶玉。甄叔迦，是印度話，本來是樹的名稱，也稱為無憂樹。它的花，大如手掌，顏色為赤色，這種寶石與花相似，所以用此花樹的名稱來形容這寶石。
「以嚴天冠」：就用這些寶石，來莊嚴寶冠。
其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者；復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。
▎在天冠中，現出無量的化佛和諸化現的菩薩，這有兩個原因：
▎一、由於彌勒菩薩內心常常與十方諸佛、菩薩連在一起。
▎二、每一位佛菩薩，都有神通妙用，總能夠隨意變現無量的化身。
▎這個時候，無量化佛、化菩薩，為了要證明彌勒菩薩將要成佛，成為眾生皈依的對象，所以都現出化身在彌勒菩薩的寶冠上，作為彌勒菩薩的侍衛。
一般人總有一種誤解，認為出家人，只要有修行，就一定會有神通，其實佛教只注重修持，不強調神通的，只不過是所有的佛、菩薩以及羅漢等，他們修持到達某種程度，禪定自在的功夫到家，自然會得到神通的。有了神通，凡事都自由自在了。
至於神通的種類有多少，本經中提到十八種神通變。根據〈瑜伽師地論〉（卷三十七威力品）所說，這十八種神變就是：
1）震動變：經本中常常提到，佛陀要講經說法的時候，大地會產生六種震動，這就是神通變化之一。因佛、菩薩禪定的工夫高深，以他們的心理影響生理，再以生理影響外界物理，使得十方世界都能夠震動。
2）熾然變：熾然，是指身上發出猛烈的火焰。我們的身體，是以地、水、火、風，四大假合而成，每一種都有固定的位置、作用，是不能分開的；但是，在佛菩薩的禪定境界中，可以使四大分開，各聚在一處。熾然變，就是把火集中在一起。具有這種神通的人，身體上可以發出猛焰的火，身下流出清冷的水，又入火界定，由身體上各處發出種種火焰，雖然火焰強烈，但本身不會被燒傷。
3）流布變：又作遍滿。全身既然能發出熊熊的火焰，從火焰中就會流布出無量的光明，可以遍照無量世界。
4）示現變：又作顯示。菩薩都懷著無盡的悲願，為了度化六趣的眾生，以隨順眾生的需要而示現六道類形，或現天人相，或現餓鬼相，乃至地獄、畜生、……甚至可以示現各種佛土。
5）轉變變：平常所謂「點石成金」，就是屬於這一類的變化。如對一塊石頭，用手指輕輕指一指，就變成黃金。佛、菩薩因為修成色自在的境界，能轉火變為水，轉水變為火；乃至轉變草葉、牛糞、泥沙、瓦礫等為飲食、車乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。
6）往來變：來去可以自由，不受空間的限制，可以很快地往來於山石、牆壁等，乃至於三千大千世界中，一點障礙都沒有。
7）卷收變：能夠將高的須彌山，收縮成為一粒最小的微塵，這是「大能縮小」。
8）舒放變：又能使最小的微塵，舒放成為一座最大的須彌山。
9）眾像入身變：能夠將身體以外的一切色相，攝入自己身體內部；然後又能令各色各樣的東西化現出來。這是「一能變多」。
10）同類變：能夠隨順一切眾生，例如：刹帝利、婆羅門，乃至諸天等的類別、形狀、言音，而為其演說正法。就如觀世音菩薩的三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法。
11）隱變：能夠在眾人面前，現出有百千變化後，而且可以隱藏而沒有出現，使人不知道隱避到哪兒去了。
12）顯變：在大庭廣眾之中，能夠無中生有地忽然顯現出來。
13）所作自在變：對於一切行動所作事中，都能夠隨意獲得自在成就，而且不費心力、時間，隨願而成，真所謂要什麼有什麼，心想事成。
14）制伏神通變：如彌勒菩薩是一生補處的等覺菩薩，他所證得的神通，除了佛的神通而外，他能制伏其他人所證得的一切神通，並使對方心悅誠服。
15）施辯變：辯是辯論、辯才，假使甲乙雙方在辯論，如果有理的一方因為口才較遲鈍，在冥冥中為他加持，能使他增進辯論的口才，因而辯勝對方。
16）施念變：假使眾生於法失去正念時，菩薩能以神力令人住於正念；或者恢復記憶，使他想起過去忘記的事物。
17）施樂變：菩薩說法救度眾生時，能夠使聽眾得到身心輕安，法喜充滿。
18）放光變：以神通力量，放無量光明，作諸種佛事，使得眾生離苦得樂。
以上是佛經中所講的十八種神變，十方所有的大菩薩，都具有這十八種變化的神通力，這是佛菩薩多生累劫以來，廣修戒定慧、福德、悲願所造成的，所以身心發揮最大的妙用，神異莫測；這都是為了利益眾生時才運用的，好像有些具備特異功能的人，不是一般人所能理解的！
在寶冠中現出了這十八變的無量化佛和菩薩們，都是為了要協助彌勒菩薩教化眾生的。
彌勒眉間，有白毫相光，流出眾光，作百寶色。三十二相，一一相中，有五百億 寶色；一一好中，亦有五百億寶色；一一相好，艷出八萬四千光明雲。
這一節，是說明彌勒菩薩的相好光明。
彌勒菩薩眉毛之間有白毫相光（是三十二相之一），這種相好在兩道眉毛的中間，潔白、柔軟，可向右旋，能放光明，可舒放也可收縮，攝映萬象。不只是彌勒菩薩有此相好，阿彌陀佛也有，《彌陀讚》有句：「白毫宛轉五須彌」。這眉間的白毫相，表示佛說法一向是安住在「中道」之中，不執著一或異、斷或常、生與滅、去與來，也就是沒有種種偏執。這種相好呈現白色，表示佛菩薩將煩惱、罪業，都已經斷盡，是清淨無染污的，可以作為一切有情的根本依歸處。
從白毫相光中，又能流出種種五光十彩，非常燦爛的百寶色。這表示佛陀說法，有百千萬億的法門，普度百千萬億的眾生。發菩提心、行菩薩道的人，到了等覺菩薩的地位時，就具備三十二相、八十種好，這些相好，並非天生，也不是偶然而有，是佛、菩薩從多生多劫，勤修六度萬行而集成的。
從這些相好中，產生五百億寶色，又流出了八萬四千光明雲，那也是佛菩薩經過長時期發心修、不斷修、無間修、儘量修功德而來的成就。佛經裡經常提到，人有八萬四千煩惱，所以，佛說了八萬四千法門，八萬四千律儀，能夠按照這些法門、律儀來修持，不但能斷盡八萬四千煩惱，也能變化成八萬四千光明的彩雲。
與諸天子各坐華座，晝夜六時，常說不退轉法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
「諸天子各坐華座」：上面是說明彌勒菩薩的色身清淨莊嚴，並具足無量的相好光明。這裡是說明菩薩升座說法的情形。當彌勒菩薩上生到兜率陀天内院以後，就與無量無數的諸位天子，各各都端坐在蓮華寶座上。這表明彌勒菩薩與諸天子內心非常清淨，並不執著天福的享受，才能安坐在不受染污的蓮花寶座上，聽彌勒菩薩晝夜六時經常說法。
「晝夜六時」：印度古代的習俗，把晝夜分為六個時辰。就是晝三時夜三時，稱為晝夜六時。現代我們把一天劃分為二十四小時，自古以來中國把一天分成：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰。在《金剛經》中提到：晝三時，初日分（早上六點到十點）；中日分（上午十點到下午兩點）；後日分（下午兩點到六點）。《佛遺教經》說：夜三時，初夜（從傍晚六點到晚上十點）；中夜（從晚上十點到半夜兩點）；後夜（從凌晨兩點到六點），這樣合稱為晝夜六時。
「不退轉地法輪」：如果聽了彌勒菩薩所說的這些妙法，而能依著指示好好修行，自然會精進向上，絕不會退墮的！法輪，是譬喻佛陀在說法的時候，就像車輪般的旋轉，佛法不斷地演說，法輪就不停地旋轉，把佛法輾轉流傳到十方世界去，藉此幫助眾生摧滅煩惱，所以稱說法為轉法輪。
「經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」：有五百億的天子，聽了彌勒菩薩所說的正法以後，獲得究竟法樂，一齊發了菩提心，誓願生生世世救度眾生，行菩薩道。不退轉於阿耨（無）多羅（上）三藐（正等）三菩提（正覺），都可以證得正果。
如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。
彌勒菩薩處在欲界第四天的兜率陀天上。欲界天共有六層，顧名思義，欲界中的天跟人類一樣，還有五欲的追求，只有兜率陀天的天眾例外，他們感受 到知足的殊勝德行，所以稱為「知足天」。彌勒菩薩就居住在這一天的特別化區——內院的善法堂。
「晝夜不斷地恆常說法」：這表明彌勒菩薩說法是精進而不懈怠的，具有誨人不倦的精神。我們人間是晝明夜暗，而天上跟人間並不一樣，夜裡仍然像白晝一般，永遠充滿了一片光明。所以，能夠晝夜六時不停地說不退轉法，來廣度這許多天子，使他們都能得到法益。
閻浮提歲數五十七億六萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」
這一節，是說明彌勒菩薩下生人間的年代。目前台灣及東南亞所流行的一貫道，說什麼「彌勒菩薩快要下生，人間浩劫將臨。」這簡直是謠言惑眾，不足為信！我們現在讀了《彌勒上生經》這一段經文，瞭解彌勒菩薩下生到人間的時間還相當遙遠，必須經過五十七億六萬年以後，才能下生人間呢！不但本經這樣說，還有《彌勒菩薩下生經》，以及《彌勒大成佛經》等，都有這樣的記載。
依據佛經的說法：兜率陀天一晝夜，等於人間四百年。所以根據〈俱捨論〉的說法，彌勒菩薩上生兜率陀天的壽數有四千歲，等於我們娑婆世界人類的壽量五十七億六萬年（一萬萬為一億），聽起來，真是天文數字，不是我們凡夫所能想像得到的。如果有興趣研究的人，可以參考唐代窺基法師的《彌勒上生經疏》，書中有詳盡的解說。
佛告優波離：「是名彌勒菩薩於閻浮提沒，生兜率陀天因緣。」
這是總結上文。佛陀又特別叮嚀優波離尊者：「以上所說，就是說明彌勒菩薩在南閻浮提這個世界化緣已盡，上生兜率陀天的一大因緣。」
上生也是為了廣度眾生，可見凡事都是有因有緣的。
