甲二 正宗分→ 乙二 明內果
我滅度後，眾等弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。
從這一段往下的經文，是說明發願上生到兜率陀天内院去，親近彌勒菩薩的佛弟子，應該要如何修行，才能如願上生？ 這一段經文是講修行，共分為六節：
一、修行；
二、發願；
三、往生；
四、天讚；
五、得益；
六、結成。
彌陀淨土經中講到要往生西方彌陀淨土，有三品九等，正所謂「九品蓮花為父母」。同樣的，要上生彌勒淨土，也有上、中、下，三品九等之分。每品每等都有各自修持的方法。
這一段經文，是說明『上品三等的修持方法』。要登上品，必須要精勤修持六法：
（一）修諸功德：
大凡恭敬佛、法、僧三寶，孝敬父母師長，乃至於救濟貧苦，所有救災恤難的事業，都屬於功德的範圍，是每個佛弟子應該努力修持的。除了這些，還要時時聽聞佛法，聽過佛理後，還要加以思考、實行。總而言之，菩薩所應修行的六度，都應該徹底去實踐，只要是對眾生有利益的事情，都要發心，而且要經常隨喜去做。這是屬於精進行。
（二）威儀不缺：
『威』：是威德；『儀』：是法則、儀表。儒家說：「君子不重則不威」，做一個君子如果不穩重，就沒有威儀。身為佛弟子，行、住、坐、臥等威儀，要合乎一定的規範。凡是持五戒、修八關齋戒、菩薩戒乃至具足戒，都能做到三業清淨，六根純和，並且要堅持從始至終，絕不毀犯！這是屬於持戒行。
講到五戒，是佛教最基本的戒條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。相信大家都非常熟悉。今天特別提出不偷盜戒，因為有兩個現實的例子要說：在一週前，本寺供奉清和姑紀念塑像的報恩堂，那窗口的玻璃片，被發覺有三、四塊並沒有打破，只是整塊被拿下來放在窗簷上，可能是小偷想鑽進來偷竊的痕跡，窗戶外雖然有鐵條，但被撬開，中間層的玻璃，也被拿下來，內層又有鐵欄杆，幸好沒被鋸斷，所以小偷沒法鑽進來。
奉勸諸位，時時刻刻要注意，要把門戶窗口關好。昨天，本寺大門口前的鐵陰溝蓋，也被人偷走了，今天善友們剛要進山門時，如果發現寺前門旁有個好大的車輪蓋在上面，那是我擔心要是車子經過這裡沒注意到，一不小心車輪就會掉進洞口，或是行人萬一不小心掉下去，說不定會受重傷，因此請工友把舊輪胎放在陰溝口上。偷竊或破壞公物，罪過實在是很大的！
日前我在報紙上，看到一則這樣的報導，因為跟偷盜有關，講出來給諸位聽聽。這件事發生在中國天津的一個超級市場裡，有一個小孩子跑到超級市場去，看到貨架上有巧克力糖，拿過來就想吃，當場被該市場的服務人員看到，就命令他舉手拿著巧克力糖，站在大庭廣眾下，向大眾大聲喊著：「我偷巧克 力糖，才受到這樣的處罰，你們千萬不要學我！」那時，小孩很難過地站在那兒，低著頭，悄悄地流淚，剛巧有位婦人看到小孩受罰的可憐相，非常不忍心，就慈悲地向店員表示，小孩只不過偷拿了一塊巧克力糖，值不了多少錢，為了小孩的自尊，請放了他，並願意替他償還那塊糖的錢。
可是那位店員很生氣地說：「假如你錢多，就替他還五百元人民幣，我也就算了！」婦人聽後，無可奈何地走開了。以店員的意思，如果沒有好好地教訓一頓，他會以為偷東西並沒有什麼不對，以後就會經常來光顧，開始是拿巧克力糖，慢慢養成習慣，以後豈不是什麼都可以隨意拿走。現在給孩子這種教訓，是希望以後能因此而改過自新，這一輩子再也不會犯偷盜的行為了。而婦人卻有另一種想法，以為這樣當眾懲罰，會傷害到小孩的自尊心，就算是要教訓，也應該採取較柔和的方法。各位善友：對於這件事，你們又是作什麼想法呢？
再說一則家鄉有個小孩，小時偷竊，長大後成為強盜的流行故事：當年我們的家鄉很窮困，很多孩子窮到連衣服都沒得穿。有一天，有個小孩光著身體走到河邊，看人家捕魚，乘沒人注意的時候，他偷了一條魚咬在嘴裡，轉身就跑。回到家裡，母親不但沒責罵他，反而稱讚他有本事，孩子不知道偷盜的罪惡性，以為偷人家的東西並沒有什麼不對，因此養成了好吃懶做，專靠偷盜的惡行過生活，就這樣害了這孩子一輩子，最後做了強盜，被官府抓到了。
當時，強盜被抓住是要槍斃的，正要槍斃時，他向執行官要求見他媽媽最後一面，執行官答應了他的請求。媽媽來到後，兒子對媽媽說：「我快要死了，想到母親養育之恩，可不可以再給我吃一口奶。」雖然媽媽沒有奶水，可是為了滿足兒子臨死前的願望，也要做個樣子給他吃。誰知道，當那即將處刑的兒子見到媽媽的奶頭，一口就咬斷它，媽媽認為兒子太可惡了，死到臨頭，還咬斷自己母親的奶頭，因此很痛心地罵他一頓。這時兒子才說：「今天，我之所以被執行死刑，就是當初母親沒有好好教訓我，那時我偷了魚，要是妳處罰我，就不會有今天這樣的下場了！」所以，偷盜實在是罪惡的、是害人的！
最近，每天打開報紙，都是一些充滿了殺盜淫妄的報導，可見現實的社會，的確是太亂了！祈望過太平的日子，人人就要養成不偷盜的德行！
（三）掃塔塗地：
凡是佛塔、寺院、三寶的道場，我們做佛弟子的人，都應當毫無條件地來服務，目前各地佛教界的善友們，他們到道場服務，做義工，求福報，非常盛行。一般人到佛寺做些什麼工作呢？例如：掃地、抹桌椅、洗器具、清理佛前油燈、擺設五果六齋等供品、清掃殿堂等，乃至於下廚房、洗碗碟、泡茶水……等等，一切辛勞的事，都應該起歡喜心踴躍的去幫忙，這是屬於忍辱行。
（四）香華供養：
以種種名貴的香（如：檀香、烏沉香……等等），各色各樣的鮮花，乃至於衣服、飲食、臥具、醫藥、財物等，供養三寶，這是屬於布施度。
（五）行眾三昧：
『三昧』：又作三摩地，譯成中國話為「定」的意思。經過觀照的修行方法，使心境專注在一處而不散亂。「定」常與「禪」聯合在一起，稱為「禪定」，是佛教重要的修持方法之一，與戒、慧連在一起，稱為「三學」。大乘佛教又把它列為「六度」之一。佛經上記載三昧的種類很多，一般世間的禪定有四禪八定，再加上佛教專有的滅盡定，是為九次第定，是從凡入聖必經的過程。
但是，我們不一定要修如此高深的禪定，只要力求內心清淨、鎮定、無妄想、無煩惱，就好像讀經、念佛、打坐、持咒、打佛七等，使內心都能夠消除妄想、煩惱，而達到清淨、專一，進而獲得正受正定，都是屬於禪定的修持。
（六）讀誦經典：
凡是佛經，我們都應該恭敬地閱讀、背誦，乃至抄寫、禮拜、受持、聽講、演說、供養、布施、印刷、流通，能夠做到這些，就可增長智慧、堅強信心、鞏固道心、發慈悲心，就能覺悟，這是屬於智慧行。
以上所修的六法，也稱為六度行，是大乘菩薩根性的人所修持的法門，乍聽起來，我們會感到不容易實行。不過，我們不要看輕自己，應該發大心，修菩薩行，一點一滴，是可以慢慢培養出來的。修持的程度不同，等級有滿分、多分、少分的分別，就有九品的差別。假使能夠完全做到，上生到兜率陀天，就是上品上生；如果能夠做到三、五分、屬多分，是上品中生；假使能夠做到一、二分，屬少分，是上品下生。
如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。
從這一段開始，直到發弘願為止，是發願。
「如是等人」：是指上面修持六度的人，應該以至誠懇切的心情發願迴向，才能夠上生兜率陀天。這些人雖然沒有斷除一切煩惱的結縛，也像那些得到六種神通的聖賢一樣，能夠自由自在地上生到兜率陀天去。
「六通」：就是六種神通。指修習禪定和般若慧所得到的六種神妙、不可思議的力量。
（１）天眼通：我們的眼睛是肉眼，只能夠看到眼前的東西，只隔一層薄薄的紙張，就看不清楚了，更別說是隔了一堵牆。如果證得天眼通，對於世間一切形形色色的物體，甚至連六道中一切眾生的生死苦樂，都能夠看得清清楚楚。
（２）天耳通：我們的耳朵，如果較遠或較小的音聲，就聽不到，如果證得天耳通，不管多遠、多小的音聲，都能夠聽得一清二楚。
（３）他心通：如果證得他心通，所有眾生內心中任何念頭，一切心理活動，都逃不了他的觀察與理解。
（４）宿命通：能夠知道自己，以及所有眾生前世或過去世的一切。
（５）神足通：如果證得神足通，能夠飛天入地，只要念頭一動，就可以在三界之間隨意出入。
（６）漏盡通：一般說來，如杯底有裂痕，就會漏。這裡的「漏」，是佛教的專有名詞，是煩惱的意思。漏盡通是指對一切的煩惱已經斷盡了，對生死輪迴之苦都能解脫。
有禪定的修行人，或是一般的鬼神，都可能有前面的五種神通，唯有證得聖果的聖者，才有第六通。
應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。
「繫念」：就是專心想念彌勒菩薩的形象，時時刻刻都心無二用地注視著聖容，觀想久了，至誠所感，金石為開，自然而然能親自見到彌勒菩薩現前。同時，口中也常常稱念彌勒菩薩的名號，日久功深，也同樣可以獲得三昧。
世親菩薩在〈往生淨土論〉中，列出五種修行的方法：
（１）禮拜門：首先，我們要供奉彌勒菩薩的聖像，然後懷著虔誠的心，一心禮拜，祈求能上生兜率陀天，親覲彌勒菩薩。
（２）讚歎門：至誠稱揚讚歎一生補處大士，祈求彌勒菩薩慈光加被，能如願上生兜率陀天。讚歎門，就是說明稱念名號修行的方法。
（３）作願門：修持任何淨土法門，除了信仰以外，還要發願，發深切的志願，願將來一定往生兜率陀天，願修習彌勒菩薩曾經所修的法門，願成就他所成就的功德。
（４）觀察門：觀察兜率陀天上的一切依報莊嚴，以及彌勒菩薩與所有天眾的一切正報莊嚴。現在繫念彌勒菩薩的形象，就是屬於觀察門。觀察彌勒菩薩的聖像，具有三十二相、八十種好，令人敬仰。
（５）迴向門：修學菩薩道，是不捨離一切眾生的；所作的一切功德，不是為自己，而要迴向一切眾生，希望一切眾生將來都能夠上生兜率陀天，親近彌勒菩薩。
如果能修持這五種法門，並配合前文所說的六種方法，將來一定會上生兜率陀天宮的，希望大家多下工夫！
如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願。
這樣的人，假使在一念之間，能夠受持八關戒齋，修習各種的身口意淨發四弘誓願，將來一定可以上生到兜率陀天去。
經文中的「若一念頃」，是一種鼓勵、勸勉的意思。意思是說：我們只要能生起一點點善的念頭，無論是持戒、修十善，或發四弘誓願，都可以以這些善根為資糧，而上生到兜率陀天去，何況那些發心多念佛，甚至修持很深的人，當然就更不用說，一定是可以上生的！如果我們以為像經文所說的，只要臨終前修一念，在生時不精進，而且連一點點善法都不修持，那就曲解佛陀的慈悲教導了。
命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐。
這一段，是講往生。
「命終之後」：這是指修六度行、持八齋戒、修十善業、發四弘誓願的人，當他們的生命結束以後，在很快速的時間裡，好像壯士把手臂伸直一樣，很迅速地上生到兜率陀天的彌勒内院去，在蓮華座上雙膝盤坐了。
百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上。
這一段，是講天讚。
「伎樂」：是天人在内院中歌舞所發出的音樂。
「曼陀羅華」：譯成中國話的意思是「適意花」，白顏色，分為大、小兩種。上面講到修持六度的行者，初生到兜率陀天上時，有成百上千的天子，演奏天樂，唱歌跳舞來歡迎他，並且用大大小小白色的花兒，散灑在他的身上，表示熱忱的歡迎和祝福！
根據《法華經》說：這種散花歡迎的禮節，必須對於佛法已經有甚深的勝解，證得了十住位的行者，開佛知見，才能感召天人散灑曼陀羅花（小白花）。進一步，由勝解再修行，證得了十行位的行者，能夠修持得更深的程度，對佛法已有所啟示，示佛知見，就能得到天子們散灑摩訶曼陀羅花（大白花）。
讚言：『善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處。
眾天子讚歎剛剛上生到兜率陀天的行者說：「太好了！善男子（包括善女人），你在南贍部洲已經廣修福德智慧，現在上生到内院來，實在太難得了！」
此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當歸依！』
這是勸請皈依！
天子們對剛上生的行者說：「這裡叫做兜率陀天，彌勒菩薩是這裡的天主，他非常慈悲，具有無量的福德智慧，你們到這兒來，應當虔誠地皈依他！」歸與皈，雖然是兩個同音，不同寫法的字，但意義相同。皈就像流浪漢，四處流浪回歸到老家；依，像嬰兒依賴父母一般。
我們皈依佛法僧三寶，就是身心有所依靠，前路能得保障。「皈」，一邊是白，另一旁是反，是反黑為白的意思。黑是黑暗，表示一個人的行為，如果是染污的、骯髒的，只要有決心把它完全去除掉，就會成為白色的、清淨的。
應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。
以下是講得益。
這是說初上生到兜率陀天的行者，聽到諸天子的勸說，隨著他的音聲，立刻虔誠地向彌勒菩薩頂禮，禮拜了以後，便很注意、認真地、注視著彌勒菩薩眉間的白毫相光，當時就能夠消除九十億劫流轉生死的罪業。這是由於彌勒菩薩久遠劫以來，長期修集一切功德所成的福德力。
本來十方三世諸佛，都具有三十二種相好，每一相好都能發出無量的光芒，眾生不管是觀那一相好，都能減輕罪業，為什麼偏偏強調「白毫相光」能夠消除九十億劫的罪業呢？因為「白毫相光」，是由很多種功德集合而成。如：《大集經》（第三十七卷）說：「一切眾生三世功德，及聲聞、緣覺所有功德，佛始成時，成熟一毛孔功德，如是展轉三十二相，聚結百倍，成如來眉間白毫相故」。一切眾生，及聲聞、緣覺三世的功德，要一點一滴慢慢地修成，積集了八萬四千的功德，才成熟一毛孔的微細成就，展轉積蓄才具足三十二相，聚結成百倍以後，才成就如來眉間白毫相光。
由此證明：白毫相光，代表了佛菩薩的大福德、大智慧，它的功德是最大，同時也是最容易諦觀的。所以佛弟子一看到這種相光，就能消除多生多劫的罪業。說一個譬喻：好像一個兩袖清風，一無所有，非常窮困的人，忽然獲得了黃金，頓時成為富翁；又如：千年暗室，一燈照明。現在就以講堂來作譬喻，整個講堂，為什麼會這麼 光亮？就是開著很多電燈，如果我們試把窗戶關緊，又不開燈，講堂裡一定是一片黑漆，是一間沒有光線的暗室，只要燈一開，就光亮了，黑暗隨著消失，這是見光獲益的實例。
是時，菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。
這是聽聞了佛法，就可獲得利益。
佛菩薩說法，都是觀機施教的，所以彌勒菩薩隨他們各自的宿緣，對他們演說妙法。所謂「宿緣」，是指初生天上的人，過去在人間已經聽聞過佛法，生起信心，發過大願，也修持過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜，發四弘誓願等等善法，所以菩薩因勢利導，應機說法，使他們進一步鞏固無上的道心，繼續精進修行，不退轉於無上菩提，一定是可以證得聖果的。
如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒；亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於末來世，值遇賢劫一切諸佛；於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記」
這是第六，結成。
現在這些發願要上生兜率陀天的眾生，假使能清淨身口意三業，依照前面所說的六種方法去修行，命終以後，一定會上生兜率陀天宮，親近彌勒菩薩。將來會跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華三會中，最先聽聞到佛法，不僅是這樣，將來賢劫千佛出世時，都能一一值遇，並親近每一尊佛，也會值遇星宿劫諸佛出世，並在諸佛世尊前，得蒙授菩提記，擔保定期證得佛果。
