甲二 正宗分→ 乙一 明外果
時諸垣中有八色琉璃渠，一一渠，有五百億寶珠而用合成。
前面提到牢度跋提大神發願要建造善法堂，作為彌勒菩薩說法的講堂，當構造宮殿的大願順利完成以後，接下去的工程，就是把周圍的圍墻建造起來。這些垣（城）墻，是用七種精緻的裝飾完成的。
這段文是具備了第一、第二種裝飾：第一種是具有青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠等八種顏色，這條水道具備了這八種顏色就像琉璃一樣的明徹清瑩。為什麼有這八種顏色呢？根據古代大德的註解說：彌勒菩薩在因地修持菩薩行時，曾經修持過八種清淨的律儀，所以感召了垣圍的水道，具備了這八種的色彩。第二種裝飾，是每一道水渠的建造原料，並不是用普通的泥土、磚石等建成；而是採用五百億個各種各色的寶珠綜合而成，所以顯得非常的美妙高貴。
一一渠中，有八味水，八色具足。
這是第三種裝飾，每一條水道中的水質，都具有澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和，除飢渴和長養諸善根等八種功德：
①澄清：代表水質是非常清淨、透明、乾淨，一點雜質都沒有。
②清冷：一般水的溫度都是隨著氣溫而變更，可是，這兜率天上所有的水，是永遠保持同樣的清涼。
③甘美：我們通常打開自來水管，流出來的水，多多少少帶點兒藥味，喝起來真不好受，對身體也不好；不像這裡的水質，非常甜美、可口。
④輕軟：水質很輕又很軟，不像我們所見到的水質是硬質的。
⑤潤澤：有種光澤清明，而且不會腐臭。
⑥安和：水貌安靜、平和的，永遠保持平穩，並沒有洶濤大浪。
⑦除飢渴：這種水不僅可止渴，還可以充飢。
⑧長養諸根：這水很有營養，不論飲用或洗澡沐浴，都能使每個人健康、長壽。
這八味水，與西方極樂世界的八種功德水是差不多的。這些水不只有這八種功德，同時，還具有八種艷麗的色彩。
其水上湧，繞樑棟間。於四門外，化生四華，水出華中，如寶華流。
這是第四種裝飾，這些八味水，並不像一般的水是向下流的，而是向上噴出湧起，彷彿是一股具有色彩的噴泉，它噴出的高度，竟達到宮殿的棟樑之間。在東、南、西、北的宮殿四門之外，又變化出青、黃、赤、白四種彩色的蓮華。那八種顔色的水，從蓮華中流出來，蓮華又浮在水面上，水與華互相輝 映，那四色的蓮華，也好像在流動，其實並沒流動，這只是一種奇妙的境界，實在太美了！
一一華上，有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相。
第五種，是那些蓮華上面，又化現了二十四位天女，不論她們的身相與膚 色，都很莊嚴微妙，簡直跟大菩薩的相好，無二無別，彷彿都是一個樣子，使人看了以後，不禁對她們肅然起敬。
手中自然化五百億寶器，一一器中，諸天甘露，自然盈滿。
第六種，是在那二十四位天女手中，自然變現了五百億的寶器。寶器，是由眾多寶貝所變成的器皿，如瓶、水壺等一些能盛液體的器具。這些寶器中，都裝滿了諸天所飲用的甘露。
「甘露」：據說能治百病，古人稱為「不死之藥」，是一種「靈丹妙藥」，飲用後，可使人長生不老。這表示彌勒菩薩上生兜率天時，諸天都獲得佛法的妙味，最後都能解脫生死。
左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅。
第七種，天女左佩瓔珞：這些天女左肩佩帶著數不清的瓔珞。「瓔珞」：是用珠玉貫串成的一種裝飾品。右肩又掛滿了無數樂器。她們好像是朵朵出水的芙蓉，又像片片飄浮在天邊的彩雲。這許多天女右肩上掛著的樂器，所奏出的音樂，那微妙的旋律，全是讚揚菩薩的「六波羅蜜」法門。「六波羅蜜」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩所修持度眾生的六種方法，稱為「六度」。
一、布施：是菩薩教化眾生的六種方法之一。又分為三種：
（１）財施：他人需要經濟、財物援助，毫不吝嗇地幫助他。如菲律賓南島最近發生大旱災，學佛的人就把菩薩精神發揮出來，行布施度，譬如災民沒糧食，大家就把錢捐出來，集合大眾的力量，買食米、物品分發給災民，這就是以財來布施的一種。
（２）法施：把自己所知道的講給人家聽，無論是佛法或是世間法，只要能夠發心教導別人，都叫做法施，尤其是佛法，講經說法，使大家瞭解佛法真正的含意，讓大家依正法去修持，就是法布施。佛經上說：「諸供養中，法供養最」，在所有的布施中，以佛法教化別人，功德是最大的。
（３）無畏施：任何人精神上受到威脅、生命有危險、身心感受到痛苦，或有恐懼感的時候，我們儘量去救濟他、安慰他，使他們不再害怕。脫離痛苦，危難，如觀世音菩薩，尋聲救苦，救度苦難眾生，所以稱為「施無畏者」。
六度當中的第一個行為是布施，能度慳貪。假使貪心重、慳心大的人，修持布施度，減少貪慾，不再執著，就可以得到解脫。俗話說：「施比受更有福。」能幫助別人，比別人幫助我們更好。
二、持戒：戒是戒律。宗教的戒律相當於國家的法律，也好像是家庭的家法。一個人如果能遵守規矩，是不會感覺受到戒律的束縛，如果不能循規蹈矩，犯了戒，當然有罪過了，就會受到責罰的。受持五戒、八戒、十戒，乃至於菩薩戒、具足戒，都是佛教徒所應該遵守的。總括來說，所有的戒律都可以分為三類：
（１）攝律儀戒：律、戒律。儀、儀規，規則。凡是損害他人的惡事，或違法的事，不應該做的，絕對不去做。所以，攝律儀戒是「止惡」的，惡事不去做，就是「諸惡莫作」。
（２）攝善法戒：一切有益於人的善事，應該做的，就義不容辭地去做，就是「眾善奉行」。所以，這兩戒是從止惡行善兩方面來說明的。
（３）饒益有情戒：菩薩的一切行動，都以眾生的利益為前提；為了使眾生得到快樂，脫離痛苦，菩薩是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，縱然受人誤會、反對，還是勇往直前地去做，發揮菩薩救世的精神。
三、忍辱：中國的文字是根據「六書」造字。忍——屬於會意字，這是將「刃」和「心」兩個字合成的，你看將一把鋒利的刀，插在心上，痛不痛呢？所以忍是內心的工夫，遇到痛苦境界，心中雖苦，但還是得忍受下來。辱，是侮辱；忍辱的意思就是：面對許多對我們不利的處境，不管是人際關係的冤家，生理上或是自然界的，種種傷害我們的現象，都得把它忍受下來。學佛的人，為了護衛戒法，縱然遇到挫折的逆境，也應該默默地忍受著，而不去報復。所以，在修行菩薩道時，就必須修持忍辱度。
▎「忍辱度」分為三種：
（１）耐怨害忍：可分為逆境和順境兩種。①逆境：對於人家的打罵、侮辱，能忍受得下來而不瞋恨、不惱怒、不報復。世尊修菩薩道時，過去世曾經做過忍辱仙人，被歌利王割截身體，一點也不因痛苦而有所動搖，也毫無瞋心，只是以身布施來成就菩薩道果。②順境：對於別人的恭敬、供養，都能只抱著平常心接受，更能控制自己的情緒，絕不產生憍慢心。修持這種忍辱行為，所向的對象是人，所以，這是「觀人而忍」。
（２）安受苦忍：我們處於世間自然界中，免不了遭受到寒暑、風雨、旱災、飢渴、老死……等種種的痛苦，都能夠有不退修行的意志，這是對法的忍受，也稱為「觀法而忍」。
（３）諦察法忍：諦是真實的、察是觀察、觀照。這是指對於佛法方面「緣生性空」的諸法諦理，都能抱著高深而堅忍的意志，認真虔誠地去觀照、去深思，遇到深奧難以瞭解的，也不被它所難倒，能夠安住不動，不會生起退轉心，有這種研究真理的精神，對佛法的修持，不管多艱難都不退心。這是對空理體認後而得的一種忍，屬於「觀空而忍」。
『忍辱』有什麼好處？是對治瞋恚的。人生的煩惱太多，但最重要的是貪瞋癡三毒。瞋恨，是三種根本煩惱之一，人一旦動了瞋心，對人生的破壞實在太大。佛經上說：「一念瞋心起，百萬障門開」。如稍微動了一點點瞋恨心，千千萬萬的業障阻礙，都隨著而來了。佛經上又說：「瞋是心中火，能燒功德林」。瞋恨好像是內心中的一把火，會把所有的功德林全部都燒光，可見這是修行最大的障礙。要是能修持忍辱度，就可以把瞋恨心，漸漸地降伏下來。
中國有一個規勸人不要起瞋恨心而要忍讓的故事。現在講出來給大家聽聽：據說，京城有一戶人家要修建房子，在測量土地時，發現隔壁人家一部份的圍牆，竟然建築在自家的地皮上，地皮的所有權受到他人的侵佔，心有不服，便想到父親在京城當官，怎樣不可以向別人家低頭呢？於是乎，就寫了一封信去向父親告狀，信中提到隔壁人家霸佔地皮的行為，太沒有道理，希望父親依靠官位的權勢，使出點眼色給他們看。誰知道，他的父親看到信以後，竟回了這樣的一封信說：「千里來書只為牆，讓他幾尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇」。
信中明明白白地教訓了兒子：從千里迢迢的家鄉寄來了這封家書，我還以為有什麼大不了的事，原來只是為了一堵牆壁，隔鄰要侵佔我們的地皮，就算退讓一點，又有什麼關係呢？試看萬里長城雖然經歷了這麼長久的時間，如今還巍巍矗立著，而當年建築萬里長城的秦始皇，早已不見了！他本來期望一代一代地傳承下去，子子孫孫都永遠當皇帝，誰知道只傳到第二代，秦朝就結束了。所以，世間本無常，凡事不要太認真，應該多忍讓，改變為人的作風，對做人做事，是很有幫助的。雖然，這是民間故事，但對學佛修忍辱行的人，是有很大的啟示的。
四、精進：「精」：精純不雜，純粹，不複雜的。「進」：進而不退，向前進，是向上昇的。學佛能精進就不會懶惰，不會懈怠，學佛才會有進步。在遙遠的菩提路上，下定決心，抖擞精神，勇往直前，才能達到成佛的遠大目標。精進也分為三種：
（１）披甲精進：這好比古代打仗時，戰士們穿上了戰服，為了要有個防衛，披上鎧甲上陣，就不會害怕，就會勇往直前。像護法神韋馱菩薩，穿上鎧甲。學佛的人，發了菩提心，能夠精進，不怕任何困苦，就像上戰場一樣，披了鎧甲，保護了我們，自然毫無恐懼，就不會退心。這是重在「自利」。
（２）攝善精進：俗語說：「不以善小而不為」。不論大小善事，都能勤行不倦，精進去做，這就叫做「攝善」。這兼顧了「自、他兩利」
（３）利樂精進：佛經上說：「自未得度，先度人者，菩薩發心！」學佛行菩薩道，就要發大心，雖然自己還沒有成佛，還是要勇猛精進地去救度眾生。所以，對能利益勸化他人，從來沒有感到厭倦，這就是「利樂」，這是專重「化他」。
如果我們能夠精進，善法自然日日增上，早日得到成就。佛經上說，釋尊因為精進，而超越九劫，比彌勒菩薩先成佛道。而舍利弗，以乞眼因緣，產生一念退心，因而五百世不聞大乘佛法。
退轉是學佛的通病。學佛的人要時時保持警覺，精進不懈，不要退轉，在《華嚴經》中，普賢菩薩廣修行願，發了十大願，曾經說過：「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願乃盡；而眾生界，乃至煩惱，無有盡故，我此行願無有盡；唸唸相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。發願行菩薩道，永遠不退轉，這可算是最大而真實的利樂精進了！所以，經上說：「初發心菩薩，魚子菴羅華，三事因中多，及其結果少」。發心行菩薩道的人，就像魚子菴羅華那麼多，可是真能修持成佛果的，卻是少之又少！
古時的祖師大德，他們的成就都是由精進而來的。例如迦葉尊者，修頭陀苦行，雖然年紀大，仍然堅持不捨苦行。佛陀覺得他太辛苦了，憐憫地勸他稍微放鬆一點，不要太緊張，但迦葉尊者還是照常精進，一點都不馬虎。因此，佛陀讚歎地說：「迦葉尊者可以作為眾生的依止，如同我住世沒有兩樣！」可知道迦葉尊者有那種精進的精神，才有幸得到教主的讚歎！
另外介紹脅尊者作為我們精進的模範。脅尊者八十歲才出家，年輕人譏笑他說：「你太衰老了，那裡能出家！」脅尊者不服氣，而且很有志氣，發願說：「若不通三藏，不得三昧，終不以脅著席。」於是，他白天研習三藏教理，夜晚修習禪定，真是皇天不負苦心人！他花了三年的時間，終於成功了。可見，脅尊者有這精進的工夫，才能有所成就！
近代淨土宗的印光大師，在普陀山住了三十年，一直沒下過山，為的是要在山上精進，把大藏經從頭到尾看了三遍。念佛的工夫，也是在這段時間中奠定下來的，因而成為淨土宗第十三代的祖師，可知他是靠精進而有所成就的。
五、禪定：梵語是「禪那」，翻譯成中文是「靜慮」。「靜」、指心體寂靜；「慮」、是審察思慮。如果能把心靈安定在寂靜的境界當中，思維研修，沒有動搖，就是正定，則會得到禪定三昧。禪定，實在是一種精神集中與安定的最高修養工夫。
▎菩薩講究「福慧莊嚴」，前四度，偏重修福，後二度，偏重修慧。「因定發慧」。入定，就是發慧的前階。
▎禪定也分為三種：
（１）世間禪：像色界、無色界所修持的四禪八定，是屬凡夫所修行的禪定。
（２）出世間禪：在禪學中，如六妙門，十六特勝，觀練熏修等，為超出三界之大小乘禪定。
（３）出世間上上禪：佛陀所修持，如自性等九種大禪，這是佛陀專成的大定。
修習禪定的層次很多，最高的層次是開悟，可以明心見性。釋尊以前因入禪定，不為波旬魔王所害，魔女所嬈，終於能得悟道。修持禪定，如果沒能達到最高的層次，至少也可以靜止不動，不為妄境所牽引，對任何事情都能觀照分明，不起虛妄分別。經上說：「制心一處，無事不辦」，就是這個意思。禪定，能對治散亂的業障。我們凡夫終日，心猿意馬，剎那不住。所以修行難成，假如想證入三昧，平時應該鍛鍊定力，才能達到「八風吹不動」的境界。
六、般若：梵語；譯成中文是「智慧」，嚴格說起來，智慧二字並不能表達出般若真正的含義，因此就保持著原音，而沒有譯成智慧。
▎般若也可分為三種：
（１）實相般若：實相、就是眾生本具的真如自性，本來就具足的一切智慧寶藏。離去了一切的虛妄相，為般若的實性，這是所證的理體。
（２）觀照般若：指觀察、照見實相理體的般若，要開發實相般若，應該用三昧工夫去觀照，這是能證的實智。
（３）方便般若：指分別諸法的一切言教，用文字，研究佛經去觀照。這是化用權智。
▎智慧能破除愚癡障，好像光明能夠破除一切黑暗。學佛，就是要開發智慧寶藏。
▎六波羅蜜，又稱為六度。波羅蜜，就是「到彼岸」，眾生依這六種波羅蜜去修持，就能度過煩惱河，到達涅槃的彼岸。
▎佛陀制定六種法門，布施度慳貪；持戒度毀犯；忍辱度瞋恚；精進度懈怠；禪定度散亂；智慧度愚癡。專治人生六種大病。概括的說：就是福慧二門。
學佛、修菩薩道，主要是福慧雙修。布施、持戒、忍辱偏重於修福德；禪定、智慧偏重於修智慧；精進是福德、智慧兩者都兼顧。
